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体光老和尚的传奇故事 第二十三章

 

开示四十七
 散香啊,你看维那师父跟当值的,挂二板、散香的不能跟这挂一二板敲在一起,敲在一起不好,禅堂还最忌讳这个,犍槌跟犍槌不能碰,碰了于禅堂不利。禅堂里要弄起来,这些事很多,跑香也要上正规,外正规内正规呀,外面要是很正规,内里边这个话头要现前.不是光跑跑算了.跑香就是为了用功,不管你是用什么功,你跑香那个功夫不要丢了,不要光顾着跑了。这跑香它也算是一枝香啊,这每枝香都是用功的时间,那敲的散香意思是照顾话头。佛教各宗都有一个制度,最好的就是禅堂,我们这里还不算是跑香,还没弄好,不管是多聪明多智慧.你到禅堂里边也不知道。怎么?你没看到过嘛,在家人怎么能看到过呢?他不知道,听也没听过,这禅堂里边怎么有维那呢?还有班首啊?你跑香的时候没跑好,也可以说你里边的话头失去了,你不会跑也打闲岔,那你说这个样子怪谁呀?谁也不怪,没弄过嘛,多少年了也没有弄这个,从来也没有见过这个嘛。生在社会上,有的几十岁了,没有见过,怎么会做呢?行就是跑香,坐就是坐香,这些事都要教一教。
 这佛教不知者不说,因为他不知道嘛,那为了想学,那不得不说,得有说得有学,得接受这个.学什么?学规矩,学用功,这都是应该学的。以前有些地方,禅堂里夜晚要吃饭,这些事情可多了,为了夜晚吃饭啊,有好多事情,筷子怎么拿,怎么放碗,怎么拿饭,怎么添,怎么接这个饭,吃完了怎么办,现在我们也不去学这个。夜晚吃东西啊.禅宗开始都不吃,不管什么宗,都不弄。后来弄到清朝雍正年间,夜晚吃点东西,是从天童传出来的,那时候跟现在不同啊,那时候早上吃一点稀饭,中午吃顿干饭,这叫一粥一饭。这现在有了,到处也可以吃馒头,假若这个人要是一顿馒头吃饱,一天也不饿.我们是修行人,有了这个色身,说是有道无道,吃穿重要,没有这个不行。古代与现在是有点不一样,我们用这个功夫,古今是一样。这些制度这些规矩是我们应该遵守的,不是说一定要叫别人说、叫别人管,管这个干啥?出入往返,上殿过堂,象这个样子就可以嘛!你说有个什么管呢?那就是你不要出了这个范围,你出了这个范围,要是不管一下,就是打闲岔。跑香不能乱跑唉,坐香要端端正正的,开始一坐香就把你那个功夫提起来,这枝香不叫它断,它要断了,你赶快提起来,开始用功就是这个样,要把他转熟成生,转生成熟,我们打妄想,功夫老打失,这就是功夫太生了,要把他转熟,忘了赶快提起来。古来过来的人,他这话头一提,一星期不断,我们现在做不到、做不到就是太生了。
古代赵州禅师,三十年不杂用心,这三十年功夫都不打失,他这极熟啊!昼夜六时功夫都在,我们这枝香能不能叫它在?可能还不容易,这样来说我们比占人就要差一些,那古人他怎么能多少年都不打失?念阿弥陀佛一日乃至七日,一心不乱,不要说是七日了,你能有一个钟头不乱啊,你这个行走坐卧,就不是一般的人了,还用七天啊?你走路吃饭就不是那个样子了,这个功夫上了正规的人,他不容易害病,因为他已经走上正路了,病也少了,妄想也少,这个样的人哪,很好用功,他功夫熟了,他不断了,他信心也坚固了。我们现在一会用一会不用,勉强的用上一下,有的半天、一个钟头还不提起来,这怎么造成这个样了?就是没有信心,这妄想太多了,用功的时间太少,没别的,就是不熟。那自己要认真的把自已所用的功夫用熟,吃饭的时候叫它在,睡觉的时候叫它在,睡觉一睡着不在了,醒了赶快叫它在,长期认真把功夫用「,功夫用上了,那还怕打妄想?还怕烦恼啊?因为他没有这个了,他已经越过这个坎了,他已经有主宰了,就是有病也不怕,没有什么可怕的,他能够自己善调身心,他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上,用上的更好去用,这全靠自已,别人帮忙也帮不上,因为打妄想是自己打的,并不是别人打的,真实用功个靠自己,这班首师父也不过说说。
或是家庭,或是社会与自己不怎么合适,引起来出家修行。诸法从缘生,唐朝安禄山造反,李源的父亲守东都,安禄山逼破了洛阳,就把李都督杀了,安禄山的儿子想夺位,把他父亲又杀了,唐朝就借这个机会把他们收拾了,李源信仰佛教,他把住宅、田地改成了寺庙,请圆泽禅师担任住持。这李源居士想朝峨嵋山,邀圆泽禅师一块去,圆泽想走西京到四川,李源不愿意到西京见到熟人,想走武汉水路到四川,圆泽禅师他是过来人,李源他不知道圆泽的想法,到汉口坐船走了几天,水上起了风,就把船靠岸边,村庄这男男女女的就到河边洗东西,圆泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了,他就哭起来了,这李源就问他,圆泽禅师说:我不愿意走这个路啊,我就是怕见这个妇女,这个妇女怀孕三年了,就是等我去投胎,假若不见没有事,这见了不行了,一定要给他当儿子。圆泽禅师就说:再过十二年,到杭州天竺山前边会面,明天我生下来,你要到我家里去看,我要见到你会笑起来,以此为证。圆泽禅师安排完之后就走了。李源也没有心朝山了,就回家了。时间很快,一晃过了十二年,八月十五要在杭州见面,他来到天竺那里,看见一头牛,上面骑了个小孩,笛子吹的哇哇响,这小孩一见李源就说:三生石上旧精魂,赏月吟风不要论,惭愧行人远相访,此身虽易性长存。李源一听,知道这是师父,就上前合掌,小孩就说:李居士,你真守信。一勒牛鼻子上桥头就走了,又说:身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠,吴越江山游已遍,却回烟掉上瞿塘。就是说骑牛的小孩己经不是江边的那个小孩了,那个小孩已经死了,又在杭州投胎,这个骑牛的小孩走了就要死,又要到瞿塘投胎。#p#分页标题#e#
按他们教下判断,这圆泽禅师证了初果,他能够七返人间,证阿罗汉果,虽然是有大智慧,有大神通,能知道过去未来,可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢?这是印光老法师他提出来的,假若有这种功夫,生死虽然是没有实际的把握,他自己也掌握了一部分,净土宗说,这样的人要往生的话,肯定是上品上生,哪还要经过这几生几死呢?禅宗说要是了生死的话,非彻底见性,不见性不行,你功夫好也不中,圆泽禅师这还没有功夫啊,这确实了不起,他能知道死去生来,死去生来要证了四果罗汉就没事了,这个修行啊,差一点都不行。《四十二章经》上说,阿罗汉能旷劫寿命,这修行很难,再难也不能算了,越是艰难越是往前进,或是参禅或是念佛,要努力,要把他当成头等大事,不管什么要紧的事情也没有这个要紧,念念在兹,时时刻刻在这儿用功,生死大事嘛,马马虎虎不行,不管修行什么,都要认真,会说不行。
也不是打好多七,就是三个七,金山是老打七的地方,现在也不打了。金山打禅七打三个七,禅堂里连维那师父一共住十八个人,三个七打下来,十八个人开悟了十七个半,怎么半个呢?维那事情多,照顾大家,只开了半个悟,那时候金山在江中心,大家说:你要是不开悟,我们把你丢到江里去!他不愿意到江里,这十多个弄住他抬着就要把它丢到江里边,冲到东洋大海喂鱼去,快到水边了,快要丢的时候,他开悟了,那时候道业禅师是宋朝,说:你悟了,你悟了个什么呢?你得说一下。维那师就喊:大和尚,我真悟了,尼姑是女人做的!古人说:言语道断,心行处灭,没有言语可开,只能说一个尼姑是女人做的,就是这么个意思,成佛离不开识啊,转识成智,你要想吃饱饭你要吃,吃饱了不就没事了吗?说识智何分,那就是识与智你不要分别了,就是这个样,大家不要分别,分别就是识,不分别就是智,你说还有什么说呢?就是现在我们一天到晚吃饭穿衣,上殿坐香,出坡劳动,你不要分别这个,分别就是识啊,识就是生死,不就在这里吗?还在哪里?你说,说什么呢?但有言说,都无实义。
 你要吃啊,你要用啊,你自己放不下,这些事情都来了,你现在住在丛林下,有吃的,有用的,你不做饭还有饭吃,房子也有住的,衣服也有穿的,冬天有冬天的,夏天有夏天的,你看他还烦恼,还气的要死,长长短短的,这都是没有功夫,这都不是用功的。他真的有功夫,还被这些事物约束啊?就这一部分,他东想西想,不如意的事情烦恼,再不行把两件衣服拿上,我走!你走吧,这么大的地方,你走不了的地方,可能国家对于这个东跑西跑乱跑的和尚有意见,不是查户口嘛,昨天南昌来了几个公安局来做啥呢?大概有些小庙里和尚做的不好,查到这来过没有。这啰尔吧嗦的现前了,你也不知道你是个出家人了,乱弄,这不行啊,自己也吃亏,对于我们佛教也有影响。
那个李洪志跑外国去了,他现在说什么?说:我们这个道啊,正在受这一点委屈,以后更高更上,总是超过其他的宗教。我们对于他们这样,我们就是不理就算了,这些道门现在依然存在,他总是说他的好,以前他经常到这里来,他还想占这个庙,现在当然是不敢了,不敢我们要注意啊,谨防这些道门,隐藏在我们里边。那从哪里看呢?他不愿意守规矩,他嘴说又是忏悔又是信佛,他是说瞎话的,他想捣蛋,这样不行,不管什么人,一定要遵守清规戒律,戒律是佛制,不遵守不行。
管他住多少人呢,不听常住的招呼都不行!这客堂里要经常的检查,他嘴说的跟他做的不一样就不行,不管是哪里来的人,都是这个样。清规戒律毫不留情面。嘴说不行,要有实际,说谁还不会说几句?要认真的护持常住,不能歪曲,不能破坏常住的一针一线。
你在看经之中,打坐之中见了一点道理,那个不行,你还没有实际,出家多少年的老修行,又坐禅又看经,有点把见解不行,一定要弄实际,就跟达摩祖师说的,要行解相应,这才行。你把经书背一点,说长道短的那个不行,你说个一言半句把你打出去!禅宗就是这个样,禅宗是讲实际,那就不是讲瞎话的.不是随随便便的说两句以为了不起,那有什么了不起啊?佛说三藏十二部是叫我们行的,你要不行啊,佛这三藏十二部到你那儿是白说的,你知道一点能怎么样啊?古人不是说嘛,百千万亿讲经法师,赶不上一个坐禅比丘。佛法就是持戒坐禅,你讲那做啥呢?你想怎么样唉?说千万亿能说能讲赶不上一个持戒坐禅的比丘,你看佛法就有这么样的尊重,那不是说了么?佛法要没有人哪,到深山里边,找一个两个持戒坐禅的就弘扬佛法了,不是弄个这名堂那名堂,赶快要持戒坐禅,达到实际,不要弄假的,不要啰尔吧嗦的打闲岔。这就在上殿、过堂、出坡、坐香,看你的样子,你开言吐语,看你的行动,不管哪个人都是这个样,你嘴说的很好,你做的很不好,那不行,要努力持戒坐禅,当一个实际的,真正的出家人,那才行。#p#分页标题#e#
 天太热了,这制度要行些方使,禅堂里边有班首、维那师父,以前热天还要教打扇子.轮流打扇子,现在好,有电风扇,天气热,这个人不好过,夏天打扇子好多用法,好多制度,现在也不用这个了,也不说这个了。天要热了,大部分禅堂夏天要分单,分单怎么分呢?以前禅堂里面有广单,这热天哪,大家都不住广单,到外边廊檐底下,这儿也有这的方便,禅堂里是跟着祖师安排,要洗澡,有的人身上有点汁味,自己也不知道,跟别人挨着,令别人生心动念,自己也不好说,就跟维那师父说说,维那师父要调位子,这一定要这样,有空位子,叫他坐远一点。夏天不睡广单了, 可以在外边夜晚睡,夜晚睡呀,制度上还不能睡在一起,在那儿说话。出家人这个性格要孤单一点,孤身要自由些,这夏天来了,思想要活泼一点,不要弄的挺呆板,一定要怎么样,身上出汗,一定要去洗澡,不晓得当家的那个房子有没有搞好?白天去洗洗,晚上放了养息也可以洗,洗澡不要说话,谈什么心呢?只照顾功夫,一切时、一切处都要把你的功夫关照好,不要放逸。出家人上厕所不要说话,都要照顾功夫,都不能随随便便的说长道短,弄的抬杠子,没别的,就是你这个功夫没用,怎么还说话,还吵起来了?一个比丘昼夜六时都要用功啊,饭有人做好,水有人烧好,你饿了有饭吃,你渴了有水喝,你就好好用功啊,你把功夫用好,你不要长长短短的啦,这也不如意,那也不如意,你自己打自己的闲岔,弄不好还打别人的闲岔,这要不得,六和僧嘛,口和无争,你争什么呢?道场是成就人用功的,不是成就人放逸的,不管是你有什么道理,你得遵守清规,你个人的道理观点丢开,要依常住的这一切制度,你长长短短的放不下,你的习气毛病丢不开,丢不开修行什么呢?我们学佛嘛,就学佛那样放得下,家里日子还不好啊?要做皇帝他不作,古代的祖师出家,那就是难舍能舍,难忍能忍,这就是出家,这就是修行,到哪儿找修行?到哪儿找道场?自心是道场,修行在自心。再好的地方,你思想放不下也不行,可是也得有一个清净道场成就,古来的人都住在深山阿兰若,自己成就自己,有这几种成就,道业可成,有一样不成就就不行,不管是常住怎么样成就,怎么样安排,你自己要是不成就你自己啊,常住所有的安排都作废了,没用。常住这一切的安排,吃饭穿衣,住房子,冬天夏天这些制度,都是为了修行,常住是个什么样呢?常住也不是个什么样子,能成就用功,就是常住!不能成就大家用功就不算常住!自己要踏踏实实的成就自己。
现在人就是不管修什么法,弄多少年也没弄出个名堂,原因我们放不下,那高旻寺法一老和尚,不管天怎么热,他还是穿棉袄,他怎么呢?他观在冰地里,他身上还是冷的很!就是天怎么冷,高旻寺那地方冬天还很冷,夏天很热,那法一首座他夏天穿棉衣服,冬天要在三岔河洗澡,怪冷他也洗澡,还喊热!古代的人为什么容易得到利益?就是他们的事缘很少,事缘就是事务,社会上的事情我们弄的太多了,也就把它放下,就没有事了,说功夫成片,我们现在就是一点事情也放不下,虽然是出家多少年了,还是不行。
假若你对这个名利财色都放不下,佛说你要常修如死想,我命复当终。假若我要是死了,我还要这些东西干什么呢?佛说人命在呼吸间,还贪什么唉?我看你们几个人天天在那里看经,经上说什么呀?经上没有别的啊,就是说我们修行的方式方法呀,就是叫我们放下来修行,佛不是给我们作了榜样吗?皇太子也不干,自己在雪山修行,学就学这个,旁的你学什么?佛是六年苦行,我们也学一点嘛,不是你出家三两天就算了,那不是啊,释迦牟尼佛他不是一次两次,就是光到我们这个婆娑世界成佛就八千回了,这一回呀,我们还算是好的,还看到佛的经,还看到佛的像,佛出世我们没看到,世尊来去八千返就是为了我们,就是为了我们这些苦众生,世尊真算放下了,从皇宫一出来,到雪山就不回去了,雪山很冷,也没有锅灶,就是日食麻麦,我们虽然达不到佛那个样,我们总得学一点吧?总得放下一点吧?现在这好大的福报啊,你看吃的、用的,其实这个样子,与道念不符合,古人日中一食,树下一宿,那时候得道的人很多啊,你看现在这出家人也不少,现在都是做啥的呢?有些地方,夜晚这些年青和尚可以到宾馆去玩,穿上在家的衣服,你看这还算个出家人哪?#p#分页标题#e#
老和尚还没有断气,就说:你们哪,千万可不要把这和尚衣服脱了啊,这和尚衣服是我在北京拼命争来的,那就是这个和尚衣服脱不得啊!要保持这个圆领方袍,就是几千年来历代历朝的人民衣服改变,我们也没改,还是汉服,实际上己经成了和尚的衣服,你说你夜晚你跑到那个宾馆,男男女女你跑到那儿去干什么?要知道那就不是出家人了!这宾馆里那就是男男女女在一起吃喝玩乐嘛,你出家人到那去干啥?
你有实际吗?梦中还有这些长长短短、男男女女的吗?虽然是除梦中,不要说是犯了四根本大戒,就是你犯了十三僧残,要忏悔的话,得有二十个清净的比丘僧,才能给你忏悔呀,那你要是破了根本大戒,要按律上说,不能忏悔了,要遇到大善知识、诸佛菩萨或者还能忏悔,语录上面有勇舍菩萨,他犯了淫戒,犯了淫戒要按小乘法来说不能忏悔,犯了根本大戒,如人斩头,把头砍了,怎么还能活得?说佛是大悲心,佛就问他:你是有心犯哪还是无心犯哪?你要有心犯,那就实际犯了戒,你要无心犯哪,还不算犯,梦中失精,因为久远劫以来,这些男女的事是生死根本哪。勇舍菩萨犯了根本大戒  由文殊菩萨带领见佛才忏悔。你说你现在,你要找文殊这样的菩萨你到哪里找?罪是你自己犯的,说你忏悔了,你是不是真正的忏悔了?忏悔得有个实际呀,《梵网经》上说:有罪当忏悔,忏悔得安乐。你光嘴说忏悔不行啊,你忏悔你得见光见花,种种异相,罪便得灭,你是不是这样忏悔?要不是这样的话,你混到里边还是不行,你忏悔不了还是你自己承担!
说你是某某的方丈,丛林不治,法轮不转,你现身或遭恶难,临命终时,堕落三途!这韦驮菩萨来处理,方丈和尚你要不治丛林、不治教规,你是个干什么的?那不是方丈和尚一个,下面的班首师父,你要是乱心,不是清净心带领大家修行,你也要堕恶道,这八个纲领,你是不是大公无私来领导大家修习三无漏学?你要不是的,你也要堕落呀!这一切行单上的,大寮里面,斋堂里当行堂的,你添饭添菜你是不是平等心?或是你有没有私心?你要是有私心哪,你也要堕落,你跑不了。你说我是个清众,我什么也不管,什么也不管,你不遵守常住的规矩你也要堕落,堕到哪里呢?堕到三途,这是道场的制度,哪一个也逃不了这个范围,因为你是个凡夫,你要证了果位就没有了,照见五蕴皆空,罪福都不可得了,还有什么规矩唉?你没有证大阿罗汉果不行啊,你还在这个生灭之中,你还在妄想之中,这个不行,一定要把自己的志向,自己出家的目的,要认真,要实际,要当一个实际的踏踏实实的出家人,催板!
开示四十八
 有些地方不好用功,这是说对于我们初发心,在禅堂里边,止了静,安安生生的坐在那儿,或者这个阶段用功好用一点,要在外边做点事情,用功要差一点,或是到斋堂吃饭,用功也差一点。不但是我们哪,赵州禅师三十年不杂用心,在吃一粥一饭的时侯还要生心动念,这个吃饭哪,饭菜到嘴里了,饭菜的味道不由得就出现了,你象我们天热到堂里洗澡,心会乱,跟着古人,比丘洗澡还有规矩,到堂里洗澡不要生心动念,功夫要现前,或是作一个不净观,这衣服脱了多难看哪?多不恭敬啊?还在那儿说,还在那儿笑,你们在堂里洗澡,我在楼上就听到你们在堂里说话,声音很大,没有照顾功夫,洗澡的时候这个功夫忘了,还在说话,这就不行。开始用功,身心没有把握,洗澡的时候,劳动的时候被这个转了。吃饭要选择这些味道,尤其是在外边做点事情,这总的来说呀,初发心用功,把不定,没有主宰,处处都要被这些境界所约束,你说修行在什么时候注重呢?就是在这些地方,就在这个行住坐卧,二六时中,吃饭穿衣,迎宾待客 ,搬柴运水,这一切时一切处,要谨慎莫放逸,把自己的功夫不要断,不要被他人的音声色相所约束,用功就这样用,用个三年五载,可能得一个实际,得一个实际也就是在功夫上,在见地上有点把握,有点主宰,有点真实,这么就不辜负出家呀!出家的目的是了生脱死,你出家个三年五载,还俗的不少,就是没有还俗,也没有真实来修行,一点教规都守不住嘛。
你们在外头东走西走,你看有些地方他都弄啥呢?不要走远了,你就到佑民寺就不行。这僧住城隍佛祖诃呀,先贤都是住岩阿。岩阿就是深山里边,你看我们前边的祖师开道场,都是在山林啊,就是这青原山七祖开道场,唐朝的时候这里村庄百姓都没有,这一两百年前才有村庄,这一千多年了都没有村庄,住在这里还打闲岔,要叫你自己去城市码头用功啊,你更打闲岔。这个道场里面,不管怎么样,天天还有人把饭做好,吃一点。有的说:我到外边去行头陀!你行个试试,你去嘛。有的说:我单独一个人我住在深山里面!你去住嘛。#p#分页标题#e#
那是谁呀?我年青,我们都在广东云门寺,虚老和尚他那是天天劳动.这个法门寺净一师,我们在一起,他跟我说,这里打闲岔,天天劳动,想到终南山去住茅蓬,我说:好嘛,你要走你就去吧。去的时候他舍不了虚老和尚,他哭了一场,又和我说说,到终南山去住茅蓬,大概有个把月,来了信了,他说:我到这终南山住茅蓬啊,真上了当!我要是不到下边去提水我没水吃,我肚子饿了想做一点饭,还没有米,还要去弄水,还要去弄柴火.去的时候准备好了,弄那个纸篾子,弄一块石头,那叫火?嫌子、打火,要打不着,这个饭作不成。他光往好处想:我到那个深山里头我谁也不管,我自己自由自便,我想怎么就怎么,想睡就睡,多快活呀?嗨!他没有晓得这个样子困难。
有一天波斯匿王请佛应供,阿难尊者他不去,因为阿难给佛当侍者提出三个条件:第一,我没有当侍者以前,世尊在天上人间说的法,如来得给我重说一遍;再一个,我给佛当侍者,不收顾遗,世尊给我东西我不要;再一个,世尊要有皇帝大臣请佛应供,我不去。这三个条件世尊要是同意我就当侍者,他是什么意思呢?他是怕别个说,因为你当侍者,跟着佛要赚便宜。《楞严经》就是从这儿引出来的,世尊到皇宫应供他不去。
现在这青原山相避免女人也不行,就是客堂里招呼一下,其他的人不要上去说长说短。第一条,不要叫她洗衣服,让女的给你洗衣服,补衣服这都不对,特别跟这个女居士说说话,不能说呀,说了就违犯了常住的清规。道场是成就修行的,不是你自已随随使使的,要听常住的招呼,该做什么要把什么做好,不能提意见,不能挑理由。库房里,客堂里,或者安排你做个什么事情,你没有回答,你就要做,小做不行啊,这又不是很重的事,能做得到,也能做,就是跟着这些听招呼的师父学习,不能任由自己的性子,自己的观点,你的想法要归宗于常住,由常住安排。那你在这儿吃饭,都要别人弄好,你坐那儿啥事都没有,那个不行。你老了,你病了,那个可以,从林也是有教规有制度,人到七十岁了,不去上殿,不去过堂不去劳动,僧值不要去找他。他想去做点事情就去做一点事情,他要是身体不好,不去就不要找他。那你年纪轻轻的,你想弄就弄,不想弄就不弄,那个不行。你得听招呼,人家已经到了七十岁了嘛,还有几天呢?要休息休息嘛。人一老啊,手脚都不利了,干个什么都不是很容易,老年人才不好,你弄那个生菜,他不好吃啊,菜烧烂,青年人也好吃,老年人也好吃.大家都能吃。
世尊圆寂,把这个佛教的后事咐嘱了国王大臣。你这个佛教在他这个国家存在,你要听从这个国家的安排,唐太宗信佛,他颁发《遗教经》,五品官每人要有一部遗教经,这个官看这个寺庙的僧尼不符合《遗教经》,就先劝,一定遵守,不遵守皇帝叫你离开佛教,不准住庙里面。古代的这些皇帝大部分都是信仰佛教,你这个僧尼,你这个行动不符合《遗教经》,公私劝勉,不遵守就叫你离开佛教。
国家既然公布宗教信仰,你是不是信?你光想把和尚衣服穿上了,你没有信心,现在就有些和尚,白天在庙里住,夜晚到处乱窜,这个原因在哪里呢?就是这个庙里这个钱太多了,富贵修道难哪!他一有钱他就不想修行了,那就是中央也说了,人们到庙里拜拜佛、烧烧香,这个是应该的。有些地方政府把住山门要钱,这个是不对的。
我不灭僧僧自灭,他怎么说这个话呢?因为这个雍正啊,他下面就是乾隆,雍正那是开了悟的皇帝,他想逼他儿子得了道,这个佛法就不会灭了,把乾隆逼的没办法,答不出来不行啊,康熙的师父叫嘉林国师,那时他还在,这乾隆逼的没办法,他就问嘉林国师,国师就跟他说了,他这一说给他说破了,雍正再逼他他就答复出来了,雍正没办法了,这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了,他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水,他到各地大寺庙一看,这个风水很强盛,假若这个佛教里面出来的人太多了,怕对他国家有妨碍,其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关,那个地方叫夜合山,白天天一亮它开开了,就跟山门一样,夜晚它合起来了,人进不去,乾隆他看这个地脉呀,这个地方要不破坏呀,以后这云居山要出好多高僧,乾隆就在赵州关下边安一个什么东西,那虚老和尚知道,他到云居山的时候,他带着这些出家人就在赵州关那里挖,想把他挖出来,挖的很起劲,很深的沟,也没挖出来,那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑,那个御碑就是破坏前寺的风水,他后来不出人了,这很多的,尤其是江南这些大寺庙他都破坏了,佛法在这个社会上存在,一定得国王大臣拥护。#p#分页标题#e#
佛菩萨对于后生安排,都是这一个意思,坚持三学呀!这个样子佛法不得灭呀!自己信教,自己修行,就得到自己的佛法。各宗的祖师都是提倡持戒,现在国家也想整顿,你这不持戒的出家人光穿上和尚衣服在这儿骗人不行,现在可能也不少。
打站板,维那师父招呼两边坐,打抽解,打到东单你的位子在西单,你就西单去坐,不要从这个佛前边过,佛前过就是穿堂过,犯了堂规,从后面维摩龛子转过去。两边坐,就是打下站板坐一会儿,有些地方要吃茶,我们这里不吃茶,外面有开水,谁吃茶到外边吃一点,这叫二板,二板按说禅堂里还要倒茶,这是半枝香,下半枝香就是吃了茶了,催板再跑,这是下半枝香,跑的差不多时间到了,就打抽解,去小净,不小净的照位子坐,不能乱坐。打站板,打到东边坐东边,打到西边就坐西边、班首师父归位,是这样子。禅堂里这些事得知道,打二板是两边坐,要听招呼。
世尊现八相成佛是成就我们呀,佛还有个什么八相不八相呢? 因为我们还没成佛,我们的染缘太重,这八相成佛就是要成就我们的净缘。佛在雪山修道苦行六年,佛还要苦行啊?那是成就,我们的染缘太重,这世尊哪,就要成就净缘,世尊说法四十九年,谈经三百余会,这是成就啊,成就我们啊,我们得知道啊。佛说的这些忏悔,这都是成就。佛出世间,唯以一大事因缘,这是他啊,他成就我们啊!就为了我们染缘太重。为什么现在我们这么苦恼呢?你看我们长的这个苦恼样子,怪谁呢?就是我们的染缘太重了,净缘不能现前,总有染有爱,这诸佛菩萨的般若大智要自己成就啊,要把自己的染缘辗转消失,自己的净缘辗转的现前。再一个道场里上殿坐香这也是成就净缘,前边的祖师立这些制度,为什么立这些制度啊?他也是成就啊,你这些染缘太重,你用什么功都不中,你虽然也在禅堂坐香,也到大殿去上殿,也说修行,也说念佛,也说自己用功,始终来说你的染缘还是现前,你起心动念都是染。没有一切染,没有一切爱,这个就是修行,修行很简单,旁的还修啥呢?我们这个禅宗跟教下不一样,学教是知道的越多越好,名名堂堂的,紧分别这个名相,你自己没有弄的实际嘛,你光分别那个名相,那是妄想啊,你这个话头,佛一号能不能站住啊?行住坐卧在不在?吃饭穿衣在吧?不被外境音声色相所约束,这就是修行。不要分别名名相相的,这长那短的,只要是把你用那个功夫,一时一刻也不要丢了,吃饭穿衣睡觉,你那个功夫都在,这就是成就,成就你出家的目的,出家的目的就是割爱辞亲,背井离乡,往前进就是识心达本,解无为法,这是出家。
现在佛教里边,这名称都还在,这个事啊,大部分都没有了,这个禅堂名字还存在,这禅堂里一切事情不存在了,虚云老和尚说禅宗扫地了,禅宗里的这些事情啊,其他的宗都治不了,不管你是大台教,五教、净土、唯识法相,禅宗的事情他们不知道.那一年,还在旧社会,天童人多呀,那是个大地方,禅宗的这一切制度啊,就在“七七事变’停止了,就从这儿停止了!高旻寺来果老和尚在高旻寺准备修五大工程,也停止了。来果老和尚他弄的挺大呀,高妥寺三岔河,从常州有道河,背后有道河,交到运河,这叫三岔河。高旻寺紧挨着运河,我们国家的河大部分是东西走向,他那个运河是南北方向。民间流传那些历史都不一定,说隋炀帝,是智者大师的弟子,智者他出家了,他家也是那个地方的,就是河南汝南地区,那里还有个广山,大苏山,普天寺,慧文、慧思都在那边,汝南里边还有个大寺,可能现在不在了,汝南南关有个南海寺,现在在那儿修。汝南有个人,就是现在修南海寺这个老和尚,他跟国民党到了台湾,就拜白圣法师为师,白圣法师他是当时佛教会的会长,南海寺这个和尚他是有些钱,他也是那里人嘛,他要把南海寺修起来,当地政府批准。有个小南海庙也很大,解放后,被占住了。现在国家有规定,这寺庙永远是寺庙,不管是什么人占的,都得归还,什么人批准、什么人占、什么人规定都作废。就给了他二百三十亩地范围,我看那一圈子地方都是汝河,离小南海没好远。因为他有钱嘛,从汝南修一道火车路,通驻马店。他很客气,我从大同坐火车,他们就给他去了电话,这现在这个交通很好,他就在北京火车站,弄了个小车子,在底下等着,他跟我说,也不要到佛教会,也不要到佛学院,在北京找个宾馆住了几天。我到北京这一切都是他安排的,吃早饭弄个小汽车,要到故宫看看,他跟我说什么,赵朴初可能不行了,前几天就不会说话了,不是前几天他已经不在了吗?赵朴初他对于佛教有很大贡献,他很护持,他很有地位,中央很喜欢他,他说话中央也很听,他说的也很正派。赵朴初去世后,佛协会有一个变动,这宗教政策虚老和尚提了几十条,这现在还要依他,依他不过还不能完全依他,依他就不好办了,他说寺庙的财产,山林土地完全要归佛教,你象这青原山九个县要归还,我们怎么能弄得了呢?那八渡是青原山一个大仓库,那要都归还我看还不好搞。#p#分页标题#e#
云居山恢复,政府多少拨了一点款,这青原山,前后几个大殿完全都是中央、省、市三级政府拨款,修好了,归和尚管,土改的时候,划给青原山十二亩地,还给了两头牛,文革又被破坏了,这个和尚死的死,还俗的还俗,这都是历史上的事了。还有一个,现在这个寺庙修好了,地方政府在一个要紧的地方弄一个卡子,他要钱。寺庙原来是人民信的,和尚也是人民,人民要到庙里参观拜佛,他拦住要钱,还不是要的少啊,他要的很多,一个人要几十块啊,象这个工人、农民、学生,这在我们国家来说这些人占大多数,都是这三种的人。这三种的人是最苦的了,他们也想到庙里烧烧香拜拜佛啊,你跟他要几十块,说你没有几十块你不要进去,你看这弄的,尤其是四大名山要的钱最多。那普陀山,五台山把住路口,这都不是中央安排的,有些地方还算好,和尚不要钱,再要就不怎么样了。    改变不改变我们也管不了这些事,我们是出家修行的,庙里的这一切都是国家的,就是给了和尚也是国家的,看这个样子啊,我们佛教可能永远存在了,要好好的修行。国家允许你存在呀,你要好好的修行呀,你不要弄的乱七八糟,出了家又还俗,还了俗又出家,这样不行,信仰是信仰你的教理教义呀,信仰你的清规戒律呀,弄的邪邪气气的,这阶段法轮{功发生了,他的野心很大,他围困中南海,你看这还得了?他想占领国家政权,他鼓动的人很多,寺庙里面来来往往的人,你客堂要注意呀!要进到这里面一个就好麻烦。这些人,从四面八方来,谁晓得是干啥的?这个外表是佛教徒,他是不是真的呢?中央的意思,你以前练法轮{功,你现在不信,那中央还是喜欢,你要继续隐藏起来,有朝一日发现了,他要斩草除根,要不听啊,他就把你弄了!大家好好修行,佛教是永远存在的,寺庙是法律保护的,这还有什么困难的?
这宗门下他也要安居结夏,安居结夏就是吃饭免衣、上殿不免衣,因为吃饭是热的,一个免衣,一个分单,不在广单上睡觉了,禅堂外头,廊檐底下,到这些地方去睡觉,打四板照常都到禅堂打坐,打四板去到外边洗脸,洗了脸到禅堂里穿袍搭衣坐那里,吃口开水,规定的一个人要吃一片姜,冬吃萝卜夏吃姜,禅堂里达成一致,要行则行,要坐就坐。
自己要是没有一点功用啊,就是在山里头也是空过,道场里边还有一点规矩,你在山里边,你想叫人家管你也没人管你,管你作什么呢?你修行不修行,谁也不管。道场里不中,道场里边有规矩,上殿有人管,过堂也有人管,管是管,是好事,因为我们这个习气毛病太重了,习气最重的是我执啊,我这我那的,不能听别人说,只能听别人赞叹。我们要知道,烦恼就是生死,修行就是净除烦恼,知识分子修行更难,知识分子的我执特别重,或跟是他什么都知道,什么都知道这个还不是修行,你要是知而不染,这个是修行。那就是知见立知,即无明本,你所知道的,你能够知道的这一切,你不要有染、有嗔、有慢,这个也就是修行啊!你要是一天到晚烦烦恼恼的,眼睛总看别人不对,不对你就染了,对不对总想说别人,有了这个染哪,用什么功也用不上,就是常住的大众师父、班首师父怎么样成就也不行。
别人看你是个修行人,他才供养你,他千里万里不管多远,他来就是为了成就你修行,要吃饭穿衣,他才来,就是说你住在常住里边,常住建立了这一切修道的次序、方法、规格,你要是能遵守这些规格次序,这些安排,那么你是个修行人,你要是不依这个,随随便便的,你吃这个东西、用这个东西,拿了别个的钱,它这个不空的,信心檀越他要得到好处,你没修行,没有规矩,你要还。古人说:信施一粒米,重如须弥山,吃了不了道,披毛带角还。这是怎么回事呢? 缘起于佛,世尊带着千二百五十比丘在人间托钵游行,印度那边可能比我们这边热一些,路上也有树,佛叫弟子在树底下歇歇凉,打打坐,因为吃饭了嘛,世尊也出了汗,他叫阿难:阿难啊,我这个衣服出了汗,把这个衣服也湿透了,你拿到那个河里边帮我洗一下。这阿难就拿着佛这个僧伽黎衣到河边去洗,他把这个衣搁到上往底下摁,摁不下去,用冉大的劲,它也不到水里去,阿难叫了几个人,就这一件衣服,这几个人也摁不到水里去,佛的弟子目犍连有神通哪,就叫目犍连把这衣服给佛洗一洗,目犍连用了很大力气,这衣也摁不下去,目犍连神通很大,他就把须弥山拿起来压在这个衣服上面,还是压不下去,佛看这件衣服这么不好洗,世尊就把他吃饭的这个钵,里面还有一粒米,叫阿难:你把这一粒米放到衣服上,看看能不能行。阿难把这粒米放到衣上,这个衣沉下去了。这些比丘就问佛:这须弥山压都压不下去,怎么一粒米就压下去了?佛就说:信施一粒米,重如须弥山,吃了不了道,披毛带角还。看这个样子很严重,不了道,照这个样子,我们都完了,这个饭还吃不得,吃不得还不行,吃不得肚子饿啊,古人的意思啊,就是赶快修行,不要弄些虚假,遵守戒律,这是警策我们,不要放逸。虽然没有了道,你还继续在那儿修行嘛,可能这要好一些,你道也不了,你也不愿意修行,那这个你自己承当,推,往哪儿推唉?推给谁唉?#p#分页标题#e#
我在云门寺,云门出了事, 虚老和尚他怎么说呀,你们有什么事情,.不好的事,或是背了因果,你们都推到我身上,我代替!你说什么是菩萨?这就是菩萨!也不要说他老人家是什么菩萨再来,他这就是菩萨,那个年代谁能说这个呢?不如意的事情往他身上推,人家包了。我们自己的罪我自己受,我自己的因果我自己承当,那也不能往别人身上推,推到别人身上,他能不能替你受呢?他要是能够受的话,这个地狱就没有了,地藏王菩萨他也承当了,众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。他说的这个意思啊,就是警惕我们赶快修行,希望大家都成佛了,叫地藏菩萨也成佛,来发这个心,不能说都等着叫地藏菩萨来把我们度成佛,那可不晓得什么时间,你等吧!
道场里边是成就人用功的,这个禅堂,现在本道场是坐十四枝香,怎么十四枝呢?这跑香,算是一枝香,坐是一枝香,吃了早饭叫早板香,早板香再坐一枝香那叫四枝香,四枝香再坐一枝那叫六枝香,上午要坐六枝香,六枝香就是跑一枝,坐一枝,那叫六枝香。下午午板香之后再坐一枝香叫四枝香,那就是准备上殿了,六枝香加四枝香这就是十枝香,这十枝香跑五次坐五次,夜晚养息香之后,再坐一枝香,这叫四枝香开大静,一共就是十四枝香,这叫坐长香。有的有公事,那可以减少,没有其它事情的人,不能少。这禅堂里面,班首师父、维那师父要负责任,大殿客堂僧值师父负责,要按说这个僧值得住在客堂里面,僧值是副知客,知客是副僧值,班首可以代维那、代知客、代当家,这道场里是这样安排的。当行堂的,上午六枝香可以不坐,你到斋堂里摆摆碗筷,斋堂的地呀,卫生呀搞一下,大寮里边做饭的、做菜的,他要减的多,只能说吃了早饭坐一枝早板香,四枝香、六枝香那就不能坐了。当行堂的,早板香,早四枝香、六枝香,中午或是吃面食、吃馒头,香可以不坐,那是客堂里可以不坐六枝香,他怕有事啊,要按说,客堂里就是上午、下午,早板香、午板香,坐一坐,他下边这几枝香可以不坐,客堂里有事情啊,库房里这个副寺、当家、库头,这些事都是公事,这个客堂里,外面有来挂单的,挂单你也不晓得他什么时间来,客堂里得有人招呼一下,这个僧值也要减少坐香,因为这个上午吃午饭,他这六枝香可能不能坐,要到斋堂里呀,要以前的制度呀,大寮里这个油下锅的时候得叫僧值看到,以前没有这么多油,哪有早起吃馒头的?没有,早起都是吃稀饭,中午吃干饭。古代哪还有夜晚吃这吃那的?那不吃,一粥一饭,这是祖师立的制度,这个要遵守,你是个佛教徒嘛,你要遵守,戒是佛制,清规是祖制,你出了家就是佛祖的弟子,要继续佛乘。这中国的祖师很多呀,也有好多法门,现在最好用功的是禅宗和净土,我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅,很少有本用密,密有东密、西密,我们国家汉僧是显教,从来跟西藏的喇嘛很少来往,有些地方弄不来,在唐朝时候我们这个就搞不来。
你要是学过这个香板,你不管到哪个禅堂里,一看他那个香板怎么拿,就晓得他是个作什么的,因为他拿的香板不同嘛,一个人拿的一个样子,两槌催板,“当!当!”大家一起放腿子,行起来!
大进堂要教教规矩,七月里要教制度教规矩,教禅堂里边这些规矩这些制度,到八月间禅堂里边要讲开示·要动动,就是睡觉得会睡觉,现在还不会睡觉,睡觉这还不会睡呀?你确实不会睡,睡觉的时候这功夫在,有什么事情你这功夫不能打失,事情也作了,功夫也用了·我们学的是出世法,我们人是世间人,世间上的事情你没有染,没有爱,当体即是出世法,我们学的是这个呀!不管你在家里干什么的,来出家就把家里这些长长短短都丢掉,丢掉不是啥都不知道啊,不是,这一切世间法都知道,就是没有染心了,没有染没有爱这就是一个真正的出家人啊!你在家的事情丢不开、放不下,你就是侮辱了佛教,你在佛教里面就是侮辱了佛教,佛教是清净无为,被你一弄弄成染污了,嗔心、爱心混入了佛教,这个不行,你就是多少年也不中。不是说嘛,出家离欲寂静,得大禅定,你这个欲还没有离,你得什么禅定?世间的事情还放不下,你们有的在家还有老婆,想不想啊?夜晚睡着了还作不作这个梦啊?出家要清净,要童贞入道啊。
我以前在云门寺,人家虚老和尚真是放得下呀!他家里也不是穷人,父亲也是个官,他一定要当和尚,家里就给他弄了两个女的,老和尚人家真不爱,没有爱心哪,两个女的夜晚和他住在一起,因为他没有这个心哪,这女的也没有办法,他父亲还经常问:这两天少爷跟你们的关系怎么样啊?那有什么关系?老和尚他没有那个男女的事情嘛,老和尚想着,长远这个样子怎么能行呢?想个办法得走啊。就跟两个女的说:父亲再问你们跟少爷的关系怎么样,你们就说很好,很喜欢,我们白天夜晚都在一起玩。老和尚父亲说:你看!我这当爹的也老了,糊涂了,把媳妇孩子关起来干什么呢?赶快把他们放出来,谁知道把老和尚放出来,就跑到鼓山深山里去了,再也找不到了。后来老和尚的父亲派多少人找也找不到,后来就辞官不作了,没有儿子官也不作了,没有儿子还有什么活头,过了几年就死了。虚老和尚就叫这两个女的在湖南观音庵出家了。我们要学,就学这个,就是你们家里有老婆孩子也不要再挂念了,放下来,把这些事情放下来,学佛,佛就是没有爱了,当一个实际真正的修行人,我们这是禅宗,要把禅宗的事情弄起来。#p#分页标题#e#
我把这个监香香板、巡香香板,怎么样拿法,怎么样打,在这静中,在这动中,外面,这个香板是怎么拿的,我做给你们看一下。
佛教有的是人,不要说是没有人了,人多得很,前三三、后三三,前面三百三十个,老和尚都规定好了,后面还有三百三呢,《楞严经》上说,释迦牟尼佛有六十二亿恒河沙大菩萨都在这个天上人间弘扬佛法,没有事,你们好好的持戒修行,佛教以后还要大兴,还要出好多人。
要这个香板干什么,香板就是直指人心,见性成佛!这不是个小事,你到我们这儿来,要割爱辞亲,有爱有亲,不要来,你来打闲岔,这个香板是雍正年间有的,雍正他是菩萨,现的是国王身。
你们坐那儿不要动,我来把香板教一下,行香的香板,我以前在那个从林正规的禅堂,我在那里学过,后来我在天童教规矩,我在高旻寺是教规矩的,现在就这个样了,我说说你们也知道。巡香香板足这样拿的,前面手这个地方和这个嘴足平的,站在那里脚是八字步,前边是八寸,后面是两寸,监香的香板是这样拿的,这叫合掌香板,维那的香板是这样拿的,这叫随手香板,他看见不对了,马上就可以打你,走圈子也是这样拿的,出入往返,到斋堂吃饭也是这样拿的,堂卜的香板这样拿,后堂这么拿,以后要是有机会,你到云居山、高旻寺,人家或是辉欢.计你当后堂,你得会拿弄板.西堂的香板,这样拿,首座和尚的香板是这样拿的,跑香,不管什么人的香板都是这样拿的。

体光老和尚的传奇故事 第二十三章:等您坐沙发呢!

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