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三论宗

 

名称:

此宗依《中论》《百论》《十二门论》开宗,故名【三论宗】;以教义大都依于《般若》,一名【般若宗】;又其所显大分空义,亦称【大乘空宗】。

开宗:

佛灭后七百年顷〖龙树〗论师,依《摩诃般若》,以无得正观为宗,造《无畏论》十万偈,说诸法皆空不可得之法门。次从《无畏论》中,拈示【八不】一颂,纵横分合,成无百偈,立二十七观门,说八不中道,即无所得中道,是为《中论》,又就《中论》内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,克证中道法性,是为《十二门论》。其弟子〖提婆〗论师,继体绍述,复演二十品百首庐义,妙弘此宗,正破外道,兼破内道之执,是为《百论》。

传承:

(龙树有弟子二人:龙智、提婆,此二大论师,并肩施化。)
〔1〕:龙树-龙智-清辨-智光-师子光
〔2〕:龙树-提婆-罗候罗多-须利耶苏摩-鸠摩罗什(来中国,尽译三论,是为此土三论首祖)
罗什有上足弟子十人:道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标,谓之什门十哲。其中:僧肇-河西道朗-摄山僧诠-兴皇法朗-吉藏(嘉祥大师)。
罗什即译三论,什门之学者,各敷讲之;然研钻不精,道统不纯,至僧诠法朗,始专弘三论。三论至嘉祥而其宗极盛,亦至嘉祥而其义略变,于是一宗分为新古。嘉祥以前,名为古三论,亦名北地三论;嘉祥以后,名新三论,亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖,唐·惠远、智拔、惠喻、法影诸德,皆盛汲其流。北方又加龙树之《大智度论》,称【四论宗】,唯不盛。

判教:

华严玄谈,承〖慧苑〗〈刊定记〉之说,言罗什三藏有一音教判,至嘉祥大师,在 新三论,依《涅般经》及《智度论》《地持》《正观》等论,立〖二藏〗,又依《法华经·信解品》立〖三轮〗。以判释释迦如来一代之教法。

三轮:
一、根本法轮:华严经。佛始成正觉华严会之说法,纯为菩萨开一因一果法门;
二、枝末法轮:小乘诸经乃至方等般若诸大乘经。薄福钝根之机类,不堪闻一 因一果,故于一佛乘,分别说三;
三、摄末归本法轮:法华经。四十余年,说三乘教,至法华会,始得会彼三乘,至 法华会,始得会彼三乘,归于一道。如《中论疏》云:十方 诸佛及释迦一化,凡有三轮。一根本法轮,谓一乘教也;二枝 末法论之教,众生不堪闻一故,于一佛乘,分别说三。三从一 起,故称枝末也;三摄末归本,会彼三乘,同归一极,此之三 门,无教不收,无理不摄。

二藏:
一、声闻藏:即小乘教。
二、菩萨藏:即大乘教。
二藏非于三论外有别体,不过简别赴大机之菩萨,称赴小机之教法曰声闻藏而已。
以上为嘉祥大师所立判教,但据《华严经探玄记》载:则天竺那烂陀寺〖智光论师〗,依《般若经》《中观》等论,立三时教:
一、初时,心境俱有,阿含经也。唯摄二乘人机;
二、第二时,境空心有,解深密经也。通摄大小二机;
三、第三时,心境俱空,般若经也。唯摄菩萨。

思想:

一、【真俗二谛】:
其他大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。
此宗则自〖僧诠、法朗〗已来,并明二谛非所证理所观境,而是能诠之言教,所谓约教二谛是也。如《二谛章》云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道。理非一二,因一二以明理,故知二谛是教也。
《中论》云:诸佛依二谛,为众生说法。
《大般若经》云:菩萨住二谛中,为众生说法。
《涅般经》云:世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。
………
教名谛者,盖有数意,一者依实而说,故所说亦实,是故名谛;二者如来诚谛之言,是故名谛;三者说有无教,实能表道,是故名谛;四者说法实能利缘,是故名谛;五者说不颠倒,是故名谛。
是故经云随顺众生说于二谛。【随凡说有,名俗谛;随圣说空,名真谛。】
〔注:此宗更分二谛为〖三种二谛〗〖四重二谛〗…〕

二、【八不中道】:
此宗以二谛总摄一切佛法,然二谛由【八不】而正。不悟八不,即不识二谛。不识二谛,即二慧不生。二慧不生,即有爱见烦恼,以烦恼故,即便有业,以有业故,即有生老病死尤悲苦恼。
《中观论颂·归敬颂》云:【不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。】以示此论全篇之要旨。
【不生不灭】:世谛生灭,非实生实灭。但由因缘生而假生,因缘灭而假灭。因缘 生,虽生而不起。因缘灭,虽灭而不失。故生灭宛然,而 不生不灭。 不生不灭,名世谛中道。…
【不断不常】:于上不生不灭,知世谛因果相生,非性实生灭,犹未免〖因中有果、 无果〗等失。…
今明因果依因缘而起,唯是假名,不可说定有因缘和合先后等,亦 不可说定无因缘和合先后等,即虽世谛假名,说有常断,而假常不 可名常,假断不可名断,不常不断,名为中道。
【不一不异】:世谛虽离性实生灭及决定断常。…
今明众因缘生法,因果不同,能所二义,故非一;因是果之因,果 是因之果,故非异。不一不异,名为中道。
【不来不去】:虽闻以上的〖六不〗,而终谓决定有果。…
今明众因缘生法,不偏在因,故不从因出;亦不偏在缘,故不从外 来。不来不出,名为中道。
(以上【八不】总破一切外道、小乘等有所得之迷执,显中道实相。如《中论疏》云:洗颠倒之病,令毕竟无遗,即是中实,故云【不生不灭不一不异不来不去不断不常】。故古人云:八不妙理之风,拂妄想戏论之尘,无得正观之月,浮一实中道之水。)

三、【缘生无性】:
《中论疏》言:一切法皆毕竟空,是名诸法实相。所谓毕竟空:亦即无所得意,即不可得空,空亦不可得也。
现见世出世间有为无为等一切诸法,森罗万象,所以言诸法毕竟空者,以其从因缘生故。因缘生即无自性,无自性即是空故。
《中论》言:【众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。…】言因缘生法即是空;又言亦是假名。明因缘生法,宛然,而毕竟空。虽毕竟空,于六道众生,宛然而有。虽宛然而有但有假名,生死涅般,凡圣解惑,皆是假名相待,无有自性;既无自性,故不得言有。空亦复空,故不得言空。离于二边,户名为中道。

四、【破显二门】:
此宗以破邪显正二门,为其轨辙。故以前所述真俗二谛、八不正观、中道实义,乃至就三论言之,则:
《中论》通破大小乘迷,显大小两教实义。
《百论》通破障大小之邪,申如来大小两正。
《十二门论》破大乘迷,显大乘深义。
……皆是破邪显正之妙门,成下拯上弘之妙用也。
〔三论宗的思想就是【缘起性空】。是非常诡逸的论辨理论,深入有无穷之奥义。〕

典籍:

《大般若经》《金刚经》《中论》《十二门论》《百论》《大智度论》
还有众多历代祖师大德论师的诸经、论-疏、释、玄义。如:嘉祥吉藏大师的〈中论疏〉〈十二门论疏〉〈百论疏〉〈三论玄义〉〈大乘玄义〉……。

导读:

重点应是以《金刚经》《心经》《中论》《十二门论》《三论玄义》的掌握和理解。旁以《大般若经》《大智度论》为傍,掌握了三论宗的基本宗义〈三论宗纲要〉及上面诸些经论之后,再细心研究《百论》的内容。

〖当然,相对来说:印度的【中观宗】与中国的【三论宗】在思想上是有些差别。但都是以《般若经》为依,它们的般若性空思想是一脉的。〗

第一篇  绪论

第一章  此宗之名称及其略史

此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若,一名般若宗,又其所显大分空义,亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷,龙树论师,依摩诃般若,以无得正观为宗,造无畏论十万偈,说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中,拈示八不一颂,纵横分合,成五百偈,立二十七观门,说八不中道,即无所得中道,是为中论,又就中论内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,克证中道法性,是为十二门论。其弟子提婆论师,继体绍述,复演二十品百首庐义,妙弘此宗,正破外道,兼破内道之执,是为百论。龙树有弟子二人,一曰龙智,一曰提婆。此二大论师,并肩施化,龙智传之清辨,清辨传之智光,智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多,罗侯传之须利耶苏摩,须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国,尽译三论,是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人,曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标,谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗,道朗传之摄山僧诠,僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论,什门之学者,各敷讲之;然研钻不精,道统不纯,至僧诠法朗,始专弘三论。法朗传之吉藏,是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛,亦至嘉祥而其义略变,于是一宗分为新古。嘉祥已前,名古三论,亦名北地三论。嘉祥已后,名新三论,亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖,唐惠远智拔惠喻法影诸德,皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论,称四论宗,惟不盛。

第二章  此宗之教判

华严玄谈,承慧苑刊定记之说,言罗什三藏有一音教刊,至嘉祥大师,在新三论,依涅槃经及智度地持正观等论,立二藏,又依法华经信解品,立三轮。以判释释迦如来.一代之教法。言三轮者,一根本*****华严经也。佛始成正觉华严会之说法,纯为菩萨开一因一果法门。二枝末*****小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类,不堪闻一因一果,故于一佛乘,分别说三。三摄未归本*****法华经也。四十余年,说三乘教,至法华会,始得会彼三乘,归于一道;如中论疏云:十方诸佛及释迦一化,凡有三轮。一根本*****谓一乘教也。二枝末*****之教,众生不堪闻一故,于一佛乘,分别说三。三从一起,故称枝末也。三摄末归本,会彼三乘,同归一极,此之三门,无教不收,无理不摄。

言二藏者,一声闻藏,即小乘教。二菩萨藏,即大乘教。二藏非于三轮外有别体,不过简别赴大机之菩萨,称赴小机之教法曰声闻藏而已;如法华游意云:佛教虽复尘沙,今以二意往收,则事无不尽。一者赴小机说,名曰小乘,二者赴大机说,称为大乘,而佛灭度后,结集法藏人,摄佛一切时说小乘,名声闻藏。一切时说大乘者,名菩萨藏,即大小义分,浅深教别也。

以上为嘉祥所立教判,但据华严经探玄记,则天竺那烂陀寺智光论师,依般若等经中观等论,立三时教。一初时,心境俱有,阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时,境空心有,解深密经也。通摄大小二机。三第三时,心境俱空,般若经也,唯摄菩萨。如探玄云:智光论师,远承文殊龙树,近禀提婆清辨,依般若等经中观等论,立三教,谓佛初鹿园,为诸小根说小乘法,明心境俱有。第二时中,为彼中根,说法相大乘,明境空心有唯识道理,以根犹劣,未能令入平等真空,故作是说。于第三时为上根说无相大乘,辨心境俱空平等一味,为真了义。

第三章  中论大纲

(第一)名义

此论立名,有广有略,略但云中论。中者,实义,又中道义。唯此一理,名之为实。非有非空,则是中道。此论破一切虚妄偏邪,显中道实相,故名中论;如中论疏云:斯文论中实之理,从所诠理实得名,故云中论;又三论玄义云:依文释义者,中以实为义,中以正为义。中以实为义者;如涅槃释本有今无偈云:我昔本无中道实义,是故现在有无量烦恼。睿师中论序云:以中为名者,照其实也。照,谓显也。立于中名,为欲显诸法实,故云照其实也。所言正者,华严云:正法性远离一切言语道,一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法,即是中道。离偏曰中,对邪名正。肇公物不迁论云:正观论曰,观方知彼去,去者不至方,故知中以正为义也。中道实相,非中不中,为令物得悟故,强立中名。如玄义云:诸法实相,非中非不中。无名相法,为众生故,强名相说,欲令因此名以悟无名,是故说中以显不中。所言广者,加之以观,云中观论。中观者,中道正观。此有二义,一约能化,因中发观,由观宣论。二约所化,因论识中,因中发观。要备三法,义乃圆足。如玄义云:能化次第者,中谓三世十方诸佛菩萨所行之道,故前明中。由此道故,发生诸佛菩萨正观,故次明观。由内有正观,故佛宣之于口,名之为经。四依菩萨,宣之于口,目之为论也。约所化悟人次第者,禀教之徒,因论识中,因中发观。若望于佛,因教识理,因理发观也。

(第二)内容

此论总有二十七品,依如中论疏,初观因缘已下二十五品,破大乘迷失,明大乘观行。次观十二因缘观邪见二品,破小乘迷执,辨小乘观行。后观邪见品末二偈偶,重明大乘观行,推功归佛,其破大乘迷失明大乘观行中,初观因缘已下二十一品,被世间人法,明大乘观行。后观如来已下四品,被出世人法明大乘观行,其破世间人法明大乘观行中,初观因缘已下十七品,破禀教邪迷,显中道实相。次观法一品,明得益。后观时已下三品,重破邪迷,重明中道实相,其破禀教邪迷,显中道实相中,初观因缘已下七品,略破人法,明大乘观行。次观作作者已下十品,广破人法,辨大乘观行。

(第三)疏释


此论本颂,龙树造。释论,此土译本有四,一中论,青目释,姚秦鸠摩罗什译,即此宗所依今本。二顺中论,阿僧佉(无著)释,元魏瞿昙般若译。三般若灯论,分别照明(清辨)释,唐波罗颇迦罗译。四大乘中观释论,安慧释,宋惟净等译。梵本有月称疏,蕃本有佛护疏,月称疏,及龙树自注无畏疏。罗什译出此论后,道融昙影等,作疏弘讲,今皆亡逸不传。现存者,有硕法师之三论游意义,吉藏之中观论疏及三论文义大乘玄论等。

第二篇  此宗之教义

第一章  真俗二谛

一、总说

大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来,并明二谛非所证理所观境,而是能诠之言教,所谓约教二谛是也;如二谛章云:次明二谛是教义,摄岭兴皇已来,□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道。理非一二,因一二以明理,故知二谛是教也,即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门,所以明二谛是教者,有二义,一者为对他,二者为释经论,为对他明二谛是境,彼有四种法宝,言教法宝,境界法宝,无为果法宝,善业法宝。二谛即境界法宝,有佛无佛,常有此境,迷之即有六道纷然,悟之即有三乘十道,故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者,中论云:诸佛依二谛,为众生说法,百论亦尔。诸佛常依二谛,是二皆实,不妄语也。大品经云:菩萨住二谛中,为众生说法;又涅槃经云:世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教,故今一家明二谛是教也。教名谛者,盖有数意,一者依实而说,故所说亦实,是故名谛。二者如来诚谛之言,是故名谛。三者说有无教,实能表道,是故名谛。四者说法实能利缘,是故名谛。五者说不颠倒,是故名谛;即所谓二谛者,表中道之妙教,穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛,随凡说有名俗谛,随圣说空名真谛。然教者能表,理者所表。有无之教,表非有非无之理,非有非无之理,应有无之教。二不二,不二二,因二谛教悟不二,不二是所表,如因指得月,月是所表也,如玄论云:更就教谛中,复有三句,一能名谛,二所名谛,三亦能亦所名谛。言能名谛者,即是真俗二教,以能表道,故名谛。言所名谛者,真俗所表理实,故能表之教亦实,此从表实为名,亦能亦所者,即理教合说,非理即不教,非教即不理,理教因缘,此二皆实,故能所皆谛;即至道未曾真俗,为众生故,作真俗名说。二谛未曾境教,为拔二理之见,明二谛非理,乃是力便教门。故以二谛为教,毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云:问,摄山大师何故以二谛为教也。答,须深得此意,正道未曾真俗,为众生故,作真俗名说,故以真俗为教,此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故,明二谛为教,由来理二谛根深,言二谛有两理故成画石二见,二心不可除(中略)。为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也,至道未曾真俗,即末学者遂守二谛是教,还见投语作解,由来二谛是理,为理见。今二谛为教,复成教见,若得意者,境之与教,皆无妨也。以真俗通理,故名为教。真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教。如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。又玄论云:为对由来以理为谛故,对缘假说。

二、三种二谛

此宗更分二谛为于谛教谛二种。于者,所依义。于谛为所依,教谛为能依。如三论略章云:谛以审实为义(中略)。一者于实,二者教实。教实者,佛说有无二言,必能表道,必能应物,故名为实也。于实者,有于凡是实,无于圣是实,故名为实也。又二谛章云:诸法性空,世间颠倒谓有,于世人为实,名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空,于圣人是实,名之为谛,此即二于谛。诸佛依此而说,名为教谛也。于谛又分二种,一本于,又称所依于谛。二末于,又称迷教于谛。合为三种二谛,即一本于二谛,二教于二谛,三末于二谛。一本于二谛者,诸佛说法所依,有佛无佛,性相常住,万法宛然之二谛也。二教于二谛者,诸佛依本于二谛,为所化者说真俗二谛之言教,能依之说法也。三末于二谛者,释迦如来说真俗二谛,为表不二之道。然释迦灭后,所化者于二谛言教,起迷见,或执有,或执空,所谓学教起迷也。如二谛章云:所依于谛是本,迷教于谛是末;所依于谛是本者,且约释迦一化为论。释迦未出之前,已有此二于谛,释迦依此二谛,为众生说法。何者,诸佛说法,无不依二谛,故发趾即依二谛而说,当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者,众生禀如来有无二谛教,作有无解成于,故此于谛在后也。

三、四重二谛

四重二谛,出中论疏及大乘玄论。初,有为俗谛,空为真谛,是为一重二谛。次,有空为俗,非空有为真,是为二重二谛。三,有空为二,非空有为不二,为俗。非二非不二,为真,是为三重二谛。四,此三种皆俗,言亡虑绝始名为真,是为四重二谛。所以立此四重二谛者,初第一重,对毗昙立实有实空二谛,明空有二谛。次第二重,对成论师:以假有假空为真俗二谛,明空有皆俗谛,非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛,依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛,非二非不二始为真谛。次第四重,对大乘师以三性为俗谛,三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛,言亡虑绝始为真谛。

如前所述,此宗以为二谛唯是教门,不关境理,然亦有转侧适缘约理说二谛者,如罗什已下三代间及清辨智光等是也。

第二章  八不正观

此宗以二谛总摄一切佛法,然二谛由八不而正。不悟八不,即不识二谛。不识二谛,即二慧不生。二慧不生,即有爱见烦恼,以烦恼故,即便有业,以有业故,即有生老病死忧悲苦恼,故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说,标八不于中论初之归敬颂云:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句,蕃释灯梵四本,皆作不灭不生不断不常。无畏释云:顺结颂故,破有执故,先说不灭;又蕃本意译此颂云:由正觉者说缘起不灭等,息戏论而寂灭,是诸说法者中胜,今此归敬彼。又智度论云:如说诸法相偈,不生不灭,不断不常,不一不异,不去不来,因缘生法,灭诸戏论。又云:观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者,诸法之假相,而众生执为真实,堕于无因邪因断常等邪见中,故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生,生若实有,则不应藉因缘,既藉因缘而生,即非实有,故不生。因缘离而法灭,先已无生,何得有灭,故不灭;既藉因缘,故不常。先有今无曰断,既非先有,何得有断,故不断。因果不同,能所二义,故不一。因是果之因,果是因之果,无有二体。故不异。果不从外来,故不来,亦不从内出,故不出。中论更举世间现见之谷芽等,以显释八不;谓离劫初谷,今谷不可得,故不生。若劫初谷灭,今不应有谷,故不灭。如谷芽时,种则变坏,故不常。从谷有芽,从芽有茎叶等,故不断。谷不作芽,芽不作谷,故不一。芽名谷芽,不说树芽,故不异。不见谷从余处来,如鸟来栖树,故不来。不见芽从谷出,如蛇从穴出,故不出。次嘉祥法师于八不十门义中,以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等,略述如下:

一不生不灭者,世谛生灭,非实生实灭。但由因缘生而假生,因缘灭而假灭。因缘生,虽生而不起。因缘灭,虽灭而不失。故生灭宛然,而不生不灭。不生不灭,名世谛中道。次对世谛生灭,明真谛不生灭。故此不生灭,非自不生灭。世谛生灭既假,真谛不生灭亦假。世谛假生灭,既非生灭。真谛假不生灭,亦非不生灭。故不生不灭宛然,而非不生非不灭。非不生非不灭,名真谛中道。次不生灭而生灭,为世谛。生灭而不生灭,为真谛。不生灭而生灭,即非生灭。生灭而不生灭,即非不生灭。非生灭非不生灭,名二谛合明中道。如是明生灭二句,余句例此,但就世谛明之。二不断不常者,于上不生不灭,知世谛因果相生,非性实生灭,犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常,从自性生大,从大生意等,此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物,从二微尘次第生,一切法无彼者无和合者。无和合者,即谓因灭果生,此即执于断义。佛法内萨婆多部,明三世常有,亦是常义。大众部执三世无,亦是断义。今明因果依因缘而起,唯是假名,不可说定有因缘和合先后等,亦不可说定无因缘和合先后等,即虽世谛假名,说有常断,而假常不可名常,假断不可名断,不常不断,名为中道。三不一不异者,世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一,又大众部言因果一体,如转种子为芽等,乃至卫世师言一切法异,又上座部言因果异体,如种子芽各一物等,并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,因果不同,能所二义,故非一。因是果之因,果是因之果,故非异。不一不异,名为中道。四不来不出者,虽闻上六不,而终谓决定有果。如涂灰外道等,计众生之苦乐,万物之生灭,皆从自在天来,此外来义也;又尼犍陀若提子等,计苦乐之果,皆是我之自作我之自受,此内出义也;又如毗昙计木有火性。从于火性,以成事火,内出义也。僧佉计自性是常,亦同此执。成实明木无火性,但假缘生,外来义也。卫世师计二微和合,亦同此执,如是来出并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,不偏在因,故不从内出,亦不偏在缘,故不从外来;不来不出,名为中道。如是以八不总破一切有所得之迷执,显中道实相。如中论疏云:洗颠倒之病,令毕竟无遗,即是中实,故云不生不灭不一不异不来不出不断不常也。故古人云:八不妙理之风,拂妄想戏论之尘,无得正观之月,浮一实中道之水。

第三章  中道实义

已上举二谛八不,显中道实相,言语道断,心行处灭,若存有所得心,即是邪道。兹再举此宗所说中道实相以补之。如中论云:诸有所得皆息,戏论皆灭。戏论灭故,通达诸法实相,得安隐道。从因缘品来,分别推求,诸法有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相,亦名如法性实际涅槃。又十二门论疏云:不内不外,不人不法,非缘非观,不实不虚,非得非失,故名实相。又百论疏云:横论万法,竖辨四句,皆是想心所见。超四句,绝百非,是名诸法实相。又三论玄义言随义对缘,有一中二中三中四中等一中者,一道清净更无二道,所谓一道即一中道。二中者,世谛中,真谛中。三中者,二谛中,及非真非俗中。四中者,对偏中,尽偏中,绝待中,成假中。对偏中者,所言中道,唯是为治大小学人断常偏病,且说中道,故称之为对偏中。尽偏中者,对偏说中,偏病若尽,即名中道,故称之为尽偏中。大乘玄论谓之对邪中,意谓对治偏邪即中道也。绝对中者,本对偏病有中,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故称之为绝对中。大乘玄论谓之实义中,意即绝对中者,谓中道之实义也。成假中者,正道未曾有无,为化众生,假说有无,故以有无为假,非有非无为中,如此之中,为成于假,故称之为成假中,可以想见此宗所说中道实相之意义,即所谓中道实相者,非有非空非中非不中之无名相法,但为引导众生故,寄中以宣之。
第四章  缘生无性

中论疏又言一切法皆毕竟空,是名诸法实相,所谓毕竟空,亦即无所得意,即不可得空,空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法,森然罗列,所以言诸法毕竟空者,以其从因缘生故。因缘生即无自性,无自性即是空故。因缘有内外二种;外因缘者,外法皆假缘生,如泥团转绳陶师等众缘,和合生瓶。缕綖机杼织师等众缘,和合生毯,乃至种子地水火风虚空时节人功等众缘,和合生芽,是也。内因缘者,十二因缘相望,皆前因而后果:如无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是也。如是内外诸法,虽有迷悟染净之差异,而无一法不从因缘和合生,既从因缘和合生,是即无自住。所以然者,若诸法有自性,则应从自己自然而生,不应从众缘出,若从众缘出,即是作法,无有定性,如金杂铜,则非真金。如是若有性,则不须众缘,若从众缘出,当知无真性。又性若决定,不应待他出,非如长短彼此无定性故,待他而有。然离因缘,无诸法,如离众木无林,离栋梁椽柱,无舍。则是诸法必假缘生,亦即缘生自无定性。自无定性,故毕竟空。如十二门云:众缘所生法,是即无自性。若无自性者,云何有是法。又中论云:众缘具足和合而物生,是物属众因缘,故无自性。无自性,故空(中略)。若法有性相,则不待众缘而有,若不待众缘,则无法。是故无有不空法。又无畏云:随物是有,即是缘起,即是依缘假设,是故无法非缘起,亦无法非空。又掌珍云:若说缘生,即说空性。又中论疏云:十二因缘,本性寂灭,是故有为诸法,唯是众缘和续之假相幻用,求其实体,毕竟空不可得。有为法空故,无为法亦空;因有为故有无为,有为无为空故,一切法皆空。

如上所述,龙树论师,于中十二门等论,明一切法皆空。然龙树论师所对破,为外道小乘。于小乘中,尤力破执诸法实有之有部,至清辨论师之时代,唯识论大昌,故清辨承龙树一切皆空之教义,就胜义谛,立有为空无为空。唯识家以无为法为实有,又说遍计所执空依他圆成有,而约真俗二谛说此三性,则遍计为俗谛,依圆为真谛,是曰俗空真有。清辨立量以对破之曰:真性有为空,如幻、缘生故。无为无有实,不起、似空华。盖清辨于世间同许有者,亦许为世俗有,故以真性简别,立有为空无为空,是曰俗有真空。

复次,中论言﹁众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。﹂言因缘生法即是空,又言亦是假名者,明因缘生法,宛然,而毕竟空。虽毕竟空,于六道众生,宛然而有。虽宛然而有但有假名,生死涅槃,凡圣解惑,皆是假名相待,无有自性;既无自性,故不得言有。空亦复空,故不得言空。离于二边,故名为中道。

第五章  破显二门

此宗以破邪显正二门,为其轨辙。故以前所述真俗二谛八不正观中道实义,乃至就三论言之,则中论通破大小乘迷,显大小两教实义。百论通破障大小之邪,申如来大小两正。十二门论破大乘迷,显大乘深义。皆由破邪显正之妙门,成下拯上弘之妙用者也。如玄义云:论虽有三,义二辙。一曰显正,二曰破邪。破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法。故振领提纲,理唯斯二也。邪既无量,正亦多途,大略为言,不出二种,谓有得与无得。言破邪者,总破一切有所得之邪计邪执。邪执纷纶,约之为四。一破斥执有实我之外道。二破斥执诸法实有之毗昙。三破斥执空见为正理之成实。四破斥堕于有所得见之大乘。如是无论内道外道,大乘小乘,苟有所得,通皆遣破。言显正者,一切皆破,无有所得。所得既无,言虑无寄,故破邪之外无显正,破邪即显正,然戏论灭而根源之一理穷,群异息而至极之中道显,对破邪故,亦强言显正。正者,正理,即诸法实相,所谓诸法实相,如前所云,即无所得;此有体正用正二义,体正云者,诸法实相无所得理,心行断,言语灭,未曾真俗,名之为体。此体绝诸偏邪,离诸情执,目之为正。用正云者,为令众生悟无所得理,于无名相中强设名相,说真俗二谛。此真俗二谛,即诠显无所得理之言教也。名之为用,此用亦绝偏邪,离情执,目之为正。如玄义云:但欲出处众生,于无名相法,强名相说,令禀学之徒,因而得悟,故开二正。一者体正,二者用正。非真非俗,名为体正。真之与俗,目为用正。所以然者,诸法实相,言亡虑绝,未曾真俗,故名之为体。绝诸偏邪,目之为正,故言体正。所言用正者,体绝名言,物无由悟,虽非有无强说真俗,故名为用。此真之与俗,亦不偏邪,目之为正,故名用正也。如是虽有体用二正,要以遣有所得见,显无所得理,为显正,故玄义立对偏、尽偏、绝待,三种正。谓正有三种,一对偏病,目之为正,名对偏正。二尽净于偏,名之为正,谓尽偏正也。三偏病既去,正亦不留,非偏非正,不知何以美之,强叹为正,谓绝待正也。如玄义云:内外并冥,大小俱寂,始名正理。悟斯正理,则发生正观。正观若生,则戏论斯灭。戏论斯灭,则苦轮便坏,可知此宗意在内外并冥,大小俱寂,苟有所显,即无得正观而已。

第三篇  此宗之行果
第一章  行法

龙树论师,于菩提资粮论,举十波罗密四无量心等,为佛菩提资粮。佛者,离无智之无边觉者义。菩提者,觉,即一切智智义。资粮者,能满菩提法,持菩提法,长养菩提法,生菩提因缘法,及具足菩提分义。十波罗密者,般若(智慧),檀那(布施)。尸罗(持戒),羼提(忍辱),毗梨耶(精进),禅那(静虑),等六波罗密,及般若波罗密所摄方便善巧(八种善巧等教化众生方便)波罗密,愿(供养诸佛摄化众生等十大愿)波罗密,力(福报生力,神通力,信力精进力,念力,三摩地力,般若力等七种力)波罗密,智(不思议智,无量智,不退智等)波罗密。此论以空慧为宗,故以般若波罗密为菩提初资粮。所言般若波罗密者,论云:若佛世尊,于菩提树下,以一念相应智,觉了诸法,是般若波罗密,即信解及觉知诸法无所得毕竟空之智慧也。又如清辨论师,于掌珍论中,详述悟入有为性空无为性空之观行。末复云游履名行,无游履故,名无所行,是无行解无生起义。无分别慧以不行相而为行故,即无所行说名为行,此则略说如前正勤所成立果。修观行者,如是慧行无分别故,不行而行,行即不行。远离一切所缘作意,于一切法都无所住,犹如虚空,弃舍一切遍计分别,淡泊寂然,如入灭定,观诸法性。诸佛法身,不可思议,不可了别,无二无藏,无相无见,不可表示,无生无灭,无有起尽,淡泊寂然,无有差别,无相无影,离诸瑕秽,超过一切觉慧语言境界道路。虽如是观,而无所见,不见而见,见即不见。以无相之妙慧,契无相之虚境,内外两冥,缘观俱寂,斯则无得正观之极致也。要之,此宗之观行,在圆满自利利他,以大智慧观无所得空。

第二章  果位

此宗约无所得理,言一切众生,本来是佛,无迷无悟,湛然寂灭。从而不论成佛不成佛。然就假名门,亦论迷悟成不成,而根有利钝,惑障有厚薄,故成佛亦有迟速。利根者,一念成八不正观,顿得佛果。钝根者,三祇积集万行,经五十一位而至妙觉。然一念不碍三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念,三祇非长,一念非短。念劫融即。利钝平等。故此宗虽应机假立五十二位,以统括大乘行果,而本意,则众生本有佛果本觉之体,但由迷故,流转六道。苟翻迷还觉,但以一念中道之风,拂八倒无体之尘。木有觉体,即宛尔而显。当知迷悟者,对望之差别。杂染之烦恼,与纯净之佛行,但是假名施设。唯无所得之正观,斯为灵妙至极之大道云尔。

第三章  绝待涅槃

此宗说涅槃绝能所四句百非。如中论云:无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃。于行于果无所得,故曰无得。无处可至,故曰无至。五阴先来毕竟空故,得道入无余涅槃时,亦无所断,故曰不断。若有法可得分别者,则名为常。涅槃寂灭,无法可分别故,不名为常,故曰不常,生灭亦尔。依如中论疏,小乘以有为果为得,无为果为至,尽相续为断,不迁为常,诸行始起为生,诸行终为灭。大乘以如来为能得人,三德涅槃为所得法,金刚心道谛因为能至,佛果为所至,五住惑断为断,常乐果为常,二死尽前心为灭,佛果为生。今明涅槃不受有无等法,故云无得无至等,例余一切非余非无余,非性净非不性净,非本非始等,是故涅槃即有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无之诸法实相也。中论疏又云:涅槃者,超四句,绝百非,即是累无不寂,德无不圆。累无不寂,不可为有。德无不圆,不可为无。非有非无,则是中道。中道之法,名为涅槃,此则二谛合明,以累寂德圆为涅槃也。中论文云:受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃。蕃梵颂云:即彼流转体,依因所作者,非依因作时,说彼为涅槃。即明不如实知有无等颠倒故,因五受阴,相续往来因缘,轮转生死。如实知有无等颠倒,即是涅槃,然五阴性毕竟空无受寂灭故,世间与涅乐,二而不二。如中论云:世间与涅槃,无有少分别。涅槃与世间,亦无少分别。又云:涅槃之实际及与世间际,如是二际者无毫厘差别。蕃梵云:若是涅槃际,被即流转际,所以言世间涅槃不二者,大小内外有所得人,闻涅槃高出百非之表,谓生死在四句之中,是故今明不离于生死而别有涅槃。如玄论云:﹁他家生死在此,涅槃在彼,众生在生死,佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

第四章  佛身佛土

此宗说佛身微妙寂灭,离有无等种种分别。如中论云:邪见深厚者,别说无如来。如来寂灭相,分别有亦非。蕃梵颂云:若说如来有,是深执者执。说灭度中无,亦属于分别。无畏佛护牒颂云:若深执起执,乃由分别说于彼灭度中如来有或无,此明如来即是性空,体性毕竟清净,横绝万非,竖超四句,不可作有无思惟,执如来是无是耶见,执如来是有亦是邪见。如论文云:如来灭度后,不言有与无亦不言有无非有及非无。如来现在时,不言有与无,亦不言有无非有及非无,是即重申如来从本已来毕竟空,不应思惟若有若无若有无也。观如来品末复明如来之性即是世间之性云,如来所有性,即是世间(蕃梵作诸趣)性。如来无有性,世间亦无性,意谓如来性与世间性,无有分别。世间性既不可以有无四句分别说示,如来性亦复例然,或非但出世如夹出四句之表,居百非之外,世间亦尔,故云。龙树论师,又于大论,分佛身为生身法身二种,亦称法性身父母生身,真身化身,法性生身随世间身等。法身者,常住不变,遍一切处,满十力界,万德圆满,妙相具足,常说法化益众生之佛身。生身者,为化益众生,自法身方便示现之佛身。此生身受人法,有寒热饥渴睡眠,受诸诽谤老病死等。然其内心之智慧神德,与法身无异。如大论云:佛有二种身,一者法性身,二者父母生身。是法性身,满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声。听法众,亦满虚空。常出种种身,种种名号,种种生处,种种方便度众生,常度一切,无须臾息时;如是法性身佛,能度十方众生,受诸罪报者,是生身佛。嗣又言生身有相法身无相云,佛法有二谛,一者世谛,二者第一义谛。世谛故,说三十二相。第一义谛故,说无相(中略)。为生身故,说三十二相。为法身故,说无相。此无相之法身,意即中论所言离有无分别之如来也。
次嘉祥法师,于大乘玄论言,总谈佛土,凡有五种。一净,二不净,三不净净,四净不净,五者杂土。所言净者,菩萨以善法化众生。众生具受善法,同构善缘,得纯净土。言不净者,若众生造恶缘感秽土也,净不净者,初是净土,此众生缘尽后,恶众生来,则土变成不净也。不净净者,不净缘尽后,净众生来,则土变成净,如弥勒之与释迦也。言杂土者,众生具起善恶二业,故感净秽杂土。此五皆是众生自业所起,应名众生土,但佛有王化之加,故名佛土,然报土既五,应土亦然。报据众生业感,应就如来所现,故合有十土,就净土中,更开四位,一凡圣同居土,如弥勒出时,凡圣共在净土内住,亦如西方九品往生为凡,复有三乘贤圣也。二大小同住土,谓罗汉辟支及大力菩萨,舍三界分段身,生界外净土中也。三独菩萨所住土,谓菩萨道过二乘,居土亦异。如香积世界,无二乘名,亦如七宝世界,纯诸菩萨也。四诸佛独居土,如仁王云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。诸净土位,不出此四,即从劣至胜为次第,然土以不土为体,要由不土,方得有土,即以有空义故,一切法得成也。

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