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天台宗

 

名称:

天台,山名也。智者大师栖身此山,倡立一宗之教观,后世称为天台大师,名所立宗曰〖天台宗〗,一名〖法华宗〗。则由此宗依法华经以判一代时教,且最尊崇法华经故也。

开宗:

先是北齐有〖慧文禅师〗,读《大智度论》的:〖三智实在一心中得文〗,及《中论》的:〖因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦为中道义〗偈,顿悟〖龙树〗即空即假即中之旨,立为心观,传之〖南岳慧思禅师〗,〖思〗传之【智者大师】,〖智者大师〗于陈宣帝建德七年,入天台山,为终身道场,开拓鸿业,以名一家。尝谓道有传行,亦必有说;于是约略五时,开张八教,总括群籍,归宗法华,说玄义以判教相,文句以解名义。教理之说既显,乃复述摩诃止观以资观行。其弟子【章安灌顶】,听受之次,笔为论疏,是为【天台·三大部】。就此天台宗规模成就。

传承:

慧文禅师-慧思禅师-智者大师-章安灌顶-法华智威-天宫慧威-左溪玄朗-荆溪湛然(作《释签疏记》辅行释三大部。又著《金稗义例》,读书,排他邪解,中兴天台)八传-四明知礼(作《指要钞》《妙宗钞》等书)始分山家、山外二派:
山家(四明之徒众所自称,以妄心为观境,及许有事造三千者也。)
山外(乃四明之徒众所贬称,以真如为观境,及不许事造三千者也。)
其后以山家为正宗。
山家-广智-神照-南屏等;传受不绝。
山外(始于)-慈光、悟恩(流衍于)-仁岳、崇义等(然不久遂亡)。
明·幽溪传灯(盛弘正宗)-灵峰藕益(颇引〖唯识宗、禅宗〗之言,以资发其教观)

判教:

此宗依《华严》三照、《涅般》五味、《法华》信解品三文,判释迦如来一代教法为【五时】。定释迦一代说法之次第,更以【八教】分别此五时中说法之仪式与教法之深浅。

【五时】:(华严、阿含、般若、法华、涅般,是依所说经立时;方等,就所说法立时;阿含又从说处,名鹿野苑。)

一、华严时:如来在寂灭道场,始成正觉,最初三七日间,对大菩萨众及宿世根熟之众即圆别之机,说自证法,即《大方广佛华严经》正说圆教,兼说别教。若约佛化意,向钝根机类,拟说佛自证法,试其适否?名拟宜时。二、阿含时:以华严拟宜,一类利根,虽蒙化益,钝根小机,仍如聋哑。次十二年间,于鹿野苑等,说三藏教四阿含等经,诱引三乘根性。若约佛化意,为诱引小机,名诱引时。

三、方等时:佛本授大,众生不堪,故抽大出小,令断结成圣,虽有此益,非佛本怀。此八年间,说《维摩》《思益》《楞伽》《楞严》《三昧》《金光明》《胜曼》等经,并说藏、通、别、圆四教,弹偏斥小,叹大褒圆,令于前阿含时得益之小乘人,耻小慕大。若约佛化意,名弹呵时。

四、般若时:小乘既被弹呵,回心向大,起大小二乘其法各别之执情。次二十二年间,说《摩诃般若》等诸部般若,正说别圆二教,兼说通教,会一切法皆摩诃衍,以空慧水淘汰小乘人大小各别之执情。若约佛化意,名淘汰时。

五、法华涅般时:经前四时拟宜诱引弹呵淘汰,钝根小机,根机渐调,智慧随熟,堪闻真实法门。最后八年,二处三会,说《法华经》,正明圆教,畅出世本怀,开方便显真实,会三乘归一佛乘,令开示悟入佛之知见,授记作佛,收一化之始终。若约佛化意,名开会时。临灭一昼夜,说《涅般经》,一为法华未熟人,追说四教,具谈佛性,令知真常,入大涅般。二为末代乘戒俱失故,更扶三藏,广开常宗,设三种权,扶一圆实。法华会竞,无三唯一圆教,涅般最后谈常,四教并知圆理,俱是无上醍醐妙法,合称法华涅般时。

【八教】:(化仪四教、化法四教)

【化法四教】:为化益众生之法门,故名“化法”。

一、三藏教:经律论三,各含文理,条然不同,故名藏教。此教明因缘生灭四圣谛理,正教小乘,旁化菩萨。

二、通教:通者同也。三乘同禀此教,故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理,正为菩萨,旁通二乘。

三、别教:此教独被菩萨,不共二乘人说,故名为别。此教明因缘假名无量四圣谛理,别为菩萨,不通二乘。

四、圆教:圆以不偏为义。此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别,但化最上利根之人。

【化仪四教】:以彼化法说示众生所用之仪式作法也。

一、顿教:或有利根,堪直受大乘教,佛对此机,不借种种诱引方便,顿说自证大法。

二、渐教:如华严时,或有钝根,不堪直受大法,佛对此机,先说小乘教,渐次诱导,引入大乘。

三、秘密教:如阿含、方等、般若三时,阿含渐初,方等渐中,般若渐末;或又多人,于同座中,佛不思议神通之力,令大众同会听法,所闻各异,彼不知此,此不知彼,隐密赴机。

四、不定教:或又多人同座,佛不思议神通之力,令听法之众,或文小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定。

(化法化仪,有如此种种不同,毕竟由众生根性之不融起,故八教局在前四,不涉法华。法华者,化道之终极,出世本怀制直说,纯圆独妙,根性调融一致,皆归一佛乘,故曰其教法,虽应摄于化法中圆教,若约开会部意,则高出八教之表,称为超八醍醐。)

【五重玄义】:一释名;二辨体;三明宗;四论用;五判教。(因细密,未录)。

思想:

第一、【圆融三谛】:
圆融三谛者,天台教观之玄枢。
〖三谛者〗:空谛、假谛。中谛。〖谛〗者:审实义。
一切法并从缘生,缘生无主谓之【空】;无主而生谓之【假】;不出法性谓之【中】。
·另云为:〖真谛、俗谛、中谛〗。【真】即真实,泯亡一切法;【俗】即世俗,建立一切法;【中】即中正,统摄一切法。
此宗以为法界森罗诸法,一一当体即实相之妙体,所谓一色一香,无非中道,纯一实相,更无差别。而一切万有之事相,皆是法性真如界之本体本相的显现。

第二、【一念三千】:
所谓三千,指〖假谛〗诸法。
先大别凡、圣之境界为【十法界】。具云〖十法界〗者,所谓:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,此为【六凡】;声闻、缘觉、菩萨、佛,此为【四圣】。合之为〖十法界〗;此十法界中,一一界中,皆具其他九界之性德,是为【十界互具】;一一法界,各具十界,成【百法界】。百法界中,各具〖十如〗,乃成千法,是谓【百界千如】;分此〖百界千如〗,为【五阴世间、众生世间、国土世间】三类,则得三百界三千如之数,略称之曰【三千诸法】。

【三世间】:
五阴世间:染净一切色心。五阴:色受想行识。十界五阴,各各差别故。
众生世间:六凡四圣假名。五阴和合,假立名字,各个不同故。
国土世间:山河大地,既有能依之众生,即有所依之国土。十界所依,各个差别故。

【十如】:
出《法华经·方便品》……
如上所明,所谓三千,指假谛诸法,然假谛不离空、中,故三千即三谛。
·此宗言:凡地介尔阴妄一念之心,即具三千三谛之理法,是谓【一念三千】。
如《法华玄义》云:根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中,悉皆备足。此心幻师,于一日夜,常造种种众生、种种五阴、种种国土……。(介尔:谓刹那心。)

第三、【性具法门】:
此宗主【性具法门】。谓本觉性具菩萨界以下九界恶法及佛界善法。总具十界三千善恶诸法。
(他宗专主性善,此宗兼性恶而言,以性恶通于十界,是与他宗迥别处。)
此宗意:十界即互具十界之性德,则烦恼生死亦是法性所本具。烦恼生死,即是法性所本具,则法性亦具恶。(此【性恶】义,创于〖南岳、天台〗,刹〖溪〗传之,后至〖四明〗,对『华严』及『山外』异义,盛扩张之。)
善恶既是法性本具,则诸佛亦有恶,阐提亦有善,不可断坏。故云:如来不断性恶,阐提不断性善。又云:阐提断修善尽,但性善在;佛断修恶尽,但性恶在。阐提不断性善故,遇缘善发。诸佛不断性恶故,慈力所熏,入阿鼻,同一切恶事,化众生。

第四、【无情有性】:
此宗依色心、依正圆融即不二之理,言佛性遍法界,不隔有情与无情,一草一木,一砾一尘,皆有佛性。
此宗所言佛性者,三因佛性也。
一、正因佛性:正谓中正,离一切邪非中正真如。
二、了因佛性:了谓照一了,照了真如理之智慧。
三、缘因佛性:缘谓缘助,资助智慧,开发正因之一切功德善根。

【…盖既色心不二,有情非情,同是一个三千,法体无别。有情之外无非情,非情之外无有情。故有情之发心修行,即草木等非情之发心修行。一人发心修行,则尽法界之全体发心修行。…】
〔天台宗有众多可研究的思想内容,是中国佛学的【双璧】之一(另为〖华严宗〗),同时带有浓厚的哲学体系。〕……。

典籍:

此宗一家教门所用义旨。
以《妙法莲花经》为正依经典;
以《大智度论》为指南;以《涅般经》为扶疏;
以《大品般若经》为观法;
以《维摩》《仁王》等经以增信;
引《佛性》《宝性》等论以助成。
一宗之学,以【天台三大部】为根本。

他若:
〖南岳〗《大乘止观》,《觉意三昧》。
〖天台〗《释禅波罗密次第法门》,及《六妙门》等诸部止观。
〖天台〗《维摩玄义》及《疏》,《金光明玄义》及《疏》。
〖章安〗《涅般疏》。
〖荆溪〗《释签疏记辅行》。
〖四明〗《妙宗钞》等诸部疏钞。
〖荆溪〗之《金稗义例》。
〖四明〗之《十不二门指要钞》。
〖幽溪〗之《生无生论》等著述,皆此宗之要籍。
〖谛观〗之《四教仪》。
〖藕益〗之《教观纲宗》,则此宗之入门也!

【天台三大部】:
《法华玄义》:天台以五重玄义,解释法华经题,阐发一经之要旨。
《法华文句》:玄义开说法华之要旨,文句解释法华之文义。
《摩诃止观》:玄义释题,止谈化意,文句解经,但事消文至于止观。

导读:

天台最伟大之处在于他的【五时八教】之判教。将释迦如来一代之教法,彻析明了;同时,天台的【五重玄义】之释经之法,亦是非常清晰地把经典的层意剖析明白。所以,天台的释经方法非常值得学习。天台之所以以【讲】为主,原因在此。

学习天台的初步既是《教观纲宗》。应以〖疏、义、法门〗等诸释义本为先,应博览,掌握了天台的基本要义之后,就可深究天台三大部了。当然,对天台三大部的研究到了透彻的地步,那你就已是天台宗学者了。别忘了,天台是亦教亦观,所得的成就是既有佛理又有修行。

天台宗:等您坐沙发呢!

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