当前位置:
首页 > 佛教常识 > 华严宗

华严宗

 

名称:

此宗以《大方广佛华严经》为一宗正依之根本圣典,以建立义理显示旨归,故名【华严宗】;又以此宗观门教相,至贤首大师-法藏而圆备,故以【贤首】名宗;又名【法界宗】,以明法界自在无碍法门故。

开宗:

佛典称释迦牟尼佛成道第二七日,于菩提树下,为文殊普贤等深位菩萨,说圆满修多罗,即《大方广佛华严经》。
佛灭度后七百年,南天竺国〖龙树〗菩萨,往龙宫中,见此《华严经》有三本,其上中二本,并非凡力所持,乃诵下本十万偈四十八品而出,流传人间。东晋义熙年中,〖佛陀跋陀罗〗三藏,翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷,是为旧译。次唐武后时,〖实叉难陀〗三藏,翻译前分四万五千偈为八十卷,是为新译。次唐德宗贞元年中,〖般若〗三藏,别译入法界一品为四十卷。
此经自〖佛陀跋陀罗〗三藏翻译以来,早经敷畅。然至陈隋之间,〖杜顺〗禅师,总括华严奥旨,作法界观一卷,又作五教止观一卷,始定一宗之基础,华严宗派成。【杜顺禅师,是为东土华严初祖。】

传承:

杜顺禅师-传:
·至相大师(智俨)〔通华严十地中大相义,作《华严略疏》五卷,后人称为《搜玄记》,并作《十玄门五十要问答孔目章》,以申其义,是为二祖。〕
·法藏(贤首大师)〔承《搜玄》之后,作《探玄记》二十卷,又尝同译《八十华严》。复造《章、疏》二十余部,大成一宗之教义,是为三祖。〕
·静法慧苑〔背师说,作〈刊定记〉三十卷。〕
·清凉大师(澄观)〔作《大疏》及《演义钞》,会释“静法”之破斥,恢复华严之正统,是为第四祖。〕
·圭峰大师(宗密)〔祖述清凉,盛弘此宗,后人称为华严第五祖。〕
·宋·长水子睿-晋水净源〔唐季遭会昌之厄,此宗遗风扫地。至宋此前二师出,而保存之,余绪赖以不堕。〕
·明初·别峰麓亭〔等,大阐华严宗旨。传至明季〕
·明·续法法师〔著《贤首五教仪详注》等。〕
·清·通理法师〔著《五教仪开蒙增注》等,尚承流未泯也。〕
【注:杜顺禅师-至相大师-贤首国师-清凉国师-圭峰禅师-…-长水子睿-晋水净源-别峰麓亭-续法法师-通理法师……】

判教:

此宗以【五教十宗】,判释释迦如来一代之教法。

【五教】:

一、小教:不堪听受大法者所受持之教门,即愚法二乘教。此教逐机设故,但说人空,不明法空。纵少说法空,亦不明显。唯论小乘,名为小教。此教总摄四阿含等经,六足、发智、婆娑、俱舍等论所说。

二、大乘始教:大乘之初门,为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘之理,名之为始。不言定性二乘无性阐提作佛,故亦名分。于中广说法相,少说法性。又说诸法一切皆空,不说不空中道妙理。此有相始教、空始教二门。深密等经、唯识等论,立众生根性法尔有五种不同,建立依他万法,名相始教。般若等经、中观等论,说诸法皆空,除有所得迷执,名空始教。

三、终教:大乘终极之教门。此教言定性声闻、无性阐提悉当成佛,方尽大乘至极之说,名之为终。以称实理,亦名为实。于中少说法相,多说法性。虽说法相,亦会归性。如楞伽、胜曼等经,起信、宝性等论说。
(此上二教,并立阶位,渐次修行成佛,故总名为渐。)

四、顿教:速极顿悟之教门。此教明一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,故立为顿。于中不说法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。五法与三自性俱空,八识及二无我尽遗。诃教劝离,毁相泯心。生心即妄,不生即佛,如净名默住,显不二等,是其意也。

五、圆教:无碍圆满之教门。此教所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽。于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信满心,即成正觉,名为圆教,即华严经所说。

【十宗】:

一、我法俱有宗:谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘,计我法俱有实体;犊子部等,立三世有为无为诸法及胜义我。
二、法有我无宗:谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有,而不立我。
三、法无去来宗:谓小乘中大众部等。彼说过未之法,体用俱无,唯现在诸有法及无为法有。
四、现通假实宗:谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体,于现在有为法中,亦有假法有实体。在五蕴可实,在十二处十八界为假。
五、俗妄真实宗:谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假,以虚妄故。出世之法皆实,非虚妄故。
六、诸法但名宗:谓小乘中一说部等。彼说一切我法,但有假名,都无实体。
(以上六宗,收小乘教。然诸法但名,又通于初教之始。)
七、一切皆空宗:谓五教中大乘始教。始教有空始教、相始教二种。此就空始教立名。即无相大乘。彼说一切诸法,不问有漏无漏,悉皆真空。(此为【贤首】所立,【清凉】改为〖三性空有宗〗,谓此宗但说遍计一种性是空,依他圆成二中是有。)
八、真德不空宗:谓五教中终教。说一切法唯是真如,如来藏中实德摄故,有自体故,具性德故。(【清凉】改为〖真空绝相宗〗,谓此宗说真空实相之中,绝一切虚妄假名之相。)
九、相想俱绝宗:谓五教中顿教。泯所缘境相,绝能缘心想,直显离言法性。(【清凉】改此为〖空有无碍宗〗,谓此宗说空是即有之空,谈有是即空之有,二互交彻,圆融无碍。)
十、圆明具德宗:谓五教中圆教。说性海圆明,具足众德,一多相容,主伴无尽。(【清凉】改此为〖圆融具德宗〗。)

思想:

一、【法界缘起】:
此宗以一心法界无尽缘起,为一家教观之玄宗。
《法界玄镜》云:言法界,一经之玄宗,总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者,谓总该万有心,即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。
色心万差诸法,一多相即,大小互容,重重无尽,如帝网天珠,彼此圆扁而不妨,互相融通而不碍,是曰【法界缘起】。又曰【无尽缘起】。
即法界事法,有为无为,色心依正,过去未来,总为一团,此一团万法互为能缘起所缘起,以一法成一切法,以一切起一法。此一法,望他一切法为缘。他一切法,望此一法亦悉为缘。相资相待,互摄胡互容,成一大缘起,所谓总收法界为一缘起是也。

二、【四法界】:
一心法界,摄四法界,所谓心融万有便成四种法界是也。
1、〖事法界〗:差别之事物,即万法。色、心、情、器万差诸法,一一差别,各有分齐。此之【界】者:分义,虽事分别故。
2、〖理法界〗:平等之理体,即真如。此体性不增不减,生、佛平等,无二无差别故。此之【界】者:性义,谓诸法性不变易故。
3、〖理事无碍法界〗:差别之事物,与平等之理体,一体不二。事揽理成故,即理是事;理由事显故,即事是理。如是理事互相交络,真如即万法,万法即真如。真如与万法,无碍融通。此之【界】者:具性、分二义,不坏事理而无碍故。
4、〖事事无碍法界〗:一切分齐之事法,一一称性融通,各各有一即一切一切即一之关系,即万法差别,皆真如法性理故。一尘一毛,亦悉具足真如法性理,更无欠缺。万法与真如无碍故。如是万法互相摄尽,事事互相融即,重重无尽无碍自在。此之【界】者:亦具性、分二义,性融于事,一一事相,不坏其相,如性融通,重重无尽故。

三、【十玄门】: 事事无碍之原理,毕竟不出相即相入二语。相即,如波水相收。彼即是此,此即是彼,是曰万物同体。相入,如二镜互照。彼依此有,此依彼有,是曰万物相依。此宗以所谓【十玄门】,说明此相即相入之原理。
十玄门有新、古之别。

〖至相〗所立,谓之古十玄。
〖贤首〗所立,谓之新是玄。

【古十玄】者,《华严教章》作:
一同时具足相应门;
二一多相容不同门;
三诸法相即自在门;
四因陀罗网境界门;
五微细相容安立门;
六秘密隐显俱成门;
七诸藏纯杂具德门;(〖贤首国师〗改此为【广狭自在无碍门】)
八十世隔法异成门;
九唯心回转善成门;(〖贤首国师〗改此为【主伴园明具德门】)
十托事显法生解门。
·如是一切诸法,皆具足此十玄门,无碍自在,是名十玄缘起无碍法门,亦名无尽缘起法门。
〔注:此【十玄门】之理非常微细,少述则难已明了,故在此不做解明。请参阅〖贤首国师〗所著的《华严经金狮子章》这本书,里面对此【十玄门】之理有详细的说明。〕

四、【六相圆融】:
十玄缘起事事无碍之法门,由六相园融之教门成立。所谓六相者:
1、总相:一含多德故。
2、别相:多德非一故,别依止总,满彼总故。
(总相别相,如全体与部分。)
3、同相:多义不相违,同成一义故。
4、异相:多义相望,各个异故。
(同相谓差别之诸法,能调和成一体,而不失其部分之特质。)
5、成相:由此诸义缘起成故。
6、坏相:诸义各住自法,不移动故。
(谓有特性之异相,能调和而成同相,即部分相依而成全体,虽成全体,而非破坏部分之特性。)
·一切诸法,无不具足此六相。此三对六相中,总、同、成三,无差别之圆融门也;别、异、坏三,差别之行布门也。此平等与差别,相即相入,圆融无碍,离总相,无别相;离同相,无异相;离成相,无坏相。总相即别相,别相即总相。同相即异相,异相即同相。成相即坏相,坏相即成相。如是圆融不离行布,行布不离圆融。行布即圆融,圆融即行布,六相无碍,是名【六相圆融】。以六相圆融故,诸法即一真法界无尽缘起。

五、【缘起与性起】:
由以上所述观之,此宗教义之要领,不外所谓十玄,所谓六相,皆是谈事事无碍法界之无尽缘起,以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义,此宗称为【性起法门】,(简别【他缘起】说。)
对比一下就明白了:
缘起者:因缘生起义,谓待他缘而生起。如:以无明为缘,显现诸法。
性起者:体性现起义,谓不待他缘,依自性本具之性德生起。如:在如来果上,真如法性,顺自性起为世出世间一切诸法。所谓性海无风,金波自涌。
【性起者,谓法界性全体起为一切诸法也。
·法相宗说真如一向凝然不变,故无性起义。
·此 宗所说真性,湛然灵明,全体起用,故法尔常为万法,万法常自寂然,寂然是全万法之寂然,故不同虚空断空,顽痴而已。】
既世出世间一切诸法,全是性起,则性外更无别法。所以诸佛与众生交澈,净土与秽土融通,法法皆彼此互收,尘尘悉包含世界,相即相入,无碍溶融,具十玄门,重重无尽。
【性起】一语,出晋·所译《华严经·宝王如来性起品》中;一切所说但在说如来出现。故在唐·所译为《华严经·如来出现品》中。但所谓【如来】者,经所谓十身佛也,即网罗法界全体,称为如来。
·《华严经疏钞》云:缘起有二,一染,二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染为众生惑业等。若以染夺净,则属众生,故唯缘起。今以净夺染,唯属诸佛,故名性起。他宗之缘起说,即此中染缘起,真如法性,在众生因中,随无明缘生起回族法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者,此宗之立脚地,而谈此性起者,此宗之特色也。

典籍:

即为:《大方广佛华严经》。

导读:

此宗即以一部《大方广佛华严经》为所依。浩浩之一部《华严经》,蕴藏无尽之宇宙真理。当然,学习华严宗,不可能从初着手即捧《华严经》。必须先从祖师大德所写的注、疏、钞等释本下手。在此引荐之:

《华严五教仪》《华严金狮子章》《探玄记》《搜玄记》等等,要从众多参考注疏中寻找华严宗的宗理。

此宗著名的思想体系为【法界缘起】。……

华严宗:等您坐沙发呢!

发表评论

您必须 [ 登录 ] 才能发表留言!