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唯识宗

 

名称

此宗之名称有几:

一名【法相宗】此依《解深密经·法相品》所立。以抉择判断诸法之体性相状故。

一名【唯识宗】此依《解深密经·分别瑜伽品》之诸识所缘唯识所现文所立。有为无为一切诸法约归一识,明万法皆唯识之妙理。〔八识能变,万法所变。就能变义边,立唯识宗名;就所变义边,立法相宗名。〕

一名【瑜伽宗】此依《瑜伽师地论》所立。因此《论》备述法相、唯识二义故。(印度佛教即本以瑜伽名此宗故。如,印度佛教未传入中国即形成的两大宗派--『中观宗派』和『瑜伽宗派』。)

一名【慈恩宗】此宗在中国至唐时方见大备,〖玄奘大师〗为此土此宗开创之祖, 脉徒〖窥基大师〗乃守文述作之宗。奘师、基师,皆多居西安【大慈恩寺】,尊祖庭之故。(此为东土此宗开宗之始名,后以言【法相唯识】为多。)

开宗

佛灭后九百年顷:
【弥勒菩萨】,应【无著论师】之请,于中天竺阿瑜陀国讲堂,说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》《辨中边论》《金刚般若论》等五部论藏,弘通此法相唯识法门。于中以《瑜伽师地论》为此宗之正所依。【无著】承【弥勒】之说,造《对法论》《显扬论》等,广弘此宗。【世亲论师】,造《五蕴论》《百法论》《唯识三十论》《唯识二十论》等,盛施论释,于中《唯识三十论》,集唯识教义之大成。佛灭后,千一百年顷:【难陀、护法】等十大论师,各造释论,于中以【护法】之论释为一宗之正义,【护法】之门人【戒贤论师】,穷瑜伽、唯识、因明、声明等之蕴奥,继【护法】,于那烂陀寺,显扬法相、唯识之宗义,是为印度此宗之学统。

此土唐·太宗贞观年顷:
【玄奘三藏】渡天竺,周游五印度,前后十有七年,从【戒贤论师】等,受《大论》及《十支论》等之奥义,又得【护法】之【成唯识论】草本及《五蕴论释》于【玄鉴居士】,兼通大、小乘空、有宗既因、声明论。归国后,翻译梵本七十五部,盛弘此宗。【玄奘】之弟子【窥基】法师,从【玄奘】传法相唯识之玄义,妙擅因明,广疏经论,著有【成唯识论述记】等,此宗始卓然特立。其弟子【慧沼大师】,禀承师说,造【唯识了义灯】等,楷定诸师之异解。【慧沼】之弟子【智周大师】,复制【唯识演秘】等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛,至晚唐以后渐衰,是为东土此宗之学统。

传承

印度:

弥勒-无著-世亲-…-护法-戒贤-玄奘
…………………………-陈那-……
【无著、世亲的学说,风靡了当时印度的佛教界,成为佛学思想的主流。此后二百年间,唯识学者辈出,就中以〖十大论师〗尤为知名:〖护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月〗。这其中,大成无著、世亲唯识哲学的是〖护法论师〗】。
【〖陈那〗作《因明正理门论》,是新因明学之祖。】

中国:

玄奘-窥基-慧沼-智周-如理-……-明末·明昱和智旭
【玄奘法师门下颇多,有著名的“四哲”。除大成此宗的〖窥基〗外,还有〖神肪、嘉尚、普光。〗】
【有名有成就者还有:〖圆测、道证、胜庄、太贤〗等。但此些宗述玄奘思想与〖窥基〗所述有所出入,故通常不列入慈恩宗一系嫡传之内。】
【清末,〖杨仁山居士〗在南京创设【金陵刻经处】。在日本搜集得此宗的众多论疏,刻印刊行流通,唯识之学重见玄奘之旨。其门人〖欧阳竞无〗遵师遗嘱,续办刻经处,并于一九二二年与〖章太炎、陈立三〗等在刻经处成立【支那内学院】,专研法相唯识,不涉他宗。著名学子有〖吕澄、汤用彤、梁涑溟、姚柏年、黄树因、王恩洋、熊十力、黄忏华〗等,皆一时俊彦,对法相唯识学编制弘扬,各有影响。】
【近代〖韩清净〗居士,在北京成立【三时学会】,以研究唯识学为主旨。其门下〖朱芾煌、周叔迦〗等,亦各有著述。】
(注:在清代,应说在弘扬法相唯识学方面,在家居士起到了重要的作用。在此以后研究法相唯识学的领域,大都是在家居士的天地。只是在现今各佛教院校的普及下,已有很多年轻出家法师在修学此宗方面有了很大的进展。)

判教

此宗依《解深密经》等和《瑜伽师地论》等,判释释迦如来一代之教法为三时:

第一时:小乘有教……阿含等经。
第二时:大乘空教……般若等经。
第三时:大乘中道教……华严、深密等经。

【初时有教,隐遍计空,但约依他,说法有。第二时空教,隐依圆有,但约遍计之我执,说诸法皆空。(故初、二时皆不了义。)第三时中道教,显了说遍、依、圆三性相生胜义三无性。(遍计所执体性都无故,其体非有;依他起性,如幻假有;圆成实真空妙有故,其体非空。是则非空非有中道妙理,故称之为了义教。)】

思想

一、【五位百法】:
宇宙万有,其数无量无边,佛典通称为万法。
唯识宗所依之《瑜伽师地论·本地分》约之为六百六十法。〖世亲〗论师,更于《百法明门论》中,略为【五位百法】。
五位者:一心法;二心所有法;三色法;四心不相应行法;五无为法。
其中:
【心法】有八法;
【心所法】有五十一法;
【色法】有十一法;
【心不相应法】有二十四法;
【无为法】有六法。
合之为【百法】。

二、【心法】:
心法者,心作用之主体,自在缘取境之总相,起分别虑知之根本也。此心法为万法之根本。能有心所,故名心王。其数有八,即:
〖前五识〗-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
〖第六识〗-意识。
〖第七识〗-末那识。
〖第八识〗-阿赖耶识。

其中他们的作用为:
人类的感觉器官-前五识;
心理活动的中心-意识;
自我意识的中心-末那识;
宇宙人生的本源-阿赖耶识。

三、【阿赖耶缘起】:
根据唯识学的理论,宇宙万有,由根身到器界,无不是由我人主观的心识变现出来的。心识有八,而八种心识之中,第八阿赖耶识又是万有的总体、诸法的根本,八识中的前七识也是阿赖耶识的种子转生的,所以叫〖七转识〗。这种阿赖耶识储藏万法种子、种子起现行开展出根身器界,宇宙万有的作用叫做【阿赖耶识缘起】。
《过去现在因果经》称:又复此生,不从天生,不从自生,非无因生,从因缘生。
…。因此,这〖因缘生〗就成了佛教的基本理论,也是有情众生生死流转,宇宙万有生灭变异的必然法则。
〖因缘生〗就是〖因缘起〗。略称【缘生】或【缘起】。而缘生与缘起是有差别的。

【缘起】可说是〖为缘而起〗;
【缘生】可说是〖缘所己生〗。

缘起是万有生起的必然理则;
缘生是因果法则的具体事象。

【缘】有二解:
一是〖攀缘〗义;我心识接触外境,叫做攀缘。
二是〖由藉〗义;是凭藉于他之义。又有互相对待、互相依存之义。

在唯识学上,立有【四缘】【六因】【五果】来说明因缘果报的道理:(此处不释)。
四缘:一因缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。
六因:一能作因、二俱有因、三相应因、四同类因、五遍行因、六异熟因。
五果:一异熟果、二等流果、三士用果、四增上果、五离系果。

所谓【阿赖耶识缘起】就是:
阿赖耶识译为【藏】。有〖能藏、所藏、执藏〗三中意义。自能藏万法种子曰能藏;自受前七识杂染法所熏所依曰所藏;自被第七识恒执着为〖我〗曰执藏。此宗说宇宙皆【唯识所变】,也就是此阿赖耶识所执持的种子,遇缘生起现行。现行造作生业,就是现行又生起种子,彼此往复。因果循环。这就是阿赖耶识缘起法则。(其实所谓种子,就是阿赖耶识能生色、心诸法的功能。而阿赖耶识中所藏的万法种子,由何而来?来源有二种:一是本有的,就是无始以来的业因种子;二是新熏的,就是后天行为所新造的业种。)………。

四、【三自性】:
据唯识宗的立场,万法皆为能变心识所变之境,也就是所谓的万法唯识,心外无法。而一切存在的事物,依照其原理的性质,可分做三类:一妄有性;二假有性;三真有性。

《解深密经》总括一切诸法性相为三性,即所谓的【三自性】:

一【遍计所执性】:明一切法,本无定实,而世间随其情见,强为安立种种名字,如:房舍、男女等,都是随情计所安立。

二【依他起性】:明一切事、一切理、一切物,本无体性,必须依靠其他事、理、物等诸缘集合而成,它的本身并无实体自性。如房舍,只是砖瓦木石的集合而成的,在进一步说,这些砖瓦木石也是泥土树木所成。…同理…。如此层层推求,可知世间一切事物,无不是依靠 众缘(其他事物积聚而成的。)

三【圆成实性】:圆者圆满;成者成就;实者真实;合之就是圆满成就真实的体性。这圆满成就真实之体性,就是〖真如〗。此【圆成实性】就是常一切时,远离【遍计所执】所显现的圆满成就的诸法实性;也就是【依他起】诸法的实体。自性。

·【唯识宗的思想非常繁琐,思想体系博杂,此处是不能一一录出的。当你学习此宗思想时,将有无穷的兴趣。但首先你要真正去钻研它,就会有一片新的天地出现,对【十界】中的〖六凡四圣〗的过去、现在、未来的因因果果彻底的明了。】 …………

典籍

此宗总取【六经十一论】为所依:

于〖六经〗中,以《解深密经》为本经。
于〖十一〗论中,以《瑜伽师地论》为本论。
而以【玄奘、窥基】师资所糅【护法】等十家言之《成唯识论》为综合。

【六经】:
1、《大方广佛华严经》-有三译:〔东晋·佛陀跋陀罗译;唐·实叉难陀译;唐·般若译。〕
2、《解深密经》-有四译:〔宋·求那跋陀罗译,名《相续解脱经》;魏·菩提流支译,名《深密解脱经》;陈·真谛译,名《佛说解节经》;唐·玄奘译,名《解深密经》。〕
3、《如来出现功德庄严经》-未译。
4、《阿毗达磨经》-未译。
5、《楞伽经》-有三译:〔宋·求那跋陀罗译,名《楞伽阿跋多罗宝经》;魏·菩提流支译,名《入楞伽经》;唐·实叉难陀译,名《大乘入楞伽经》。〕
6、《厚严经》-未译:〔一云与唐·地婆诃义译 《大乘密严经》同本。〕

【十一论】:
1、【瑜伽师地论】:弥勒说-玄奘译……异译有:真谛〖决定藏论〗。
2、【显扬圣教论】:无著造-玄奘译……异译有:真谛〖三无性论〗。
3、【大乘庄严论】:本颂弥勒说-释论世亲造-波罗颇密多译。
4、【集量论】:陈那造-有:真谛、义净两译。
5、【摄大乘论】:本颂无著造-释论有世亲〖本无性〗本-玄奘译(本、释论全译) ……异译有:真谛本(本论及世亲释论)、佛陀扇多本(本论)、达磨笈多本(世亲释论)。
6、【十地经论】:世亲造-菩提流支译。
7、【分别瑜伽论】:弥勒说-未译。
8、【辨中边论】:本颂弥勒说-释论世亲造-玄奘译……异译有:真谛〖中边分别论〗。
9、【二十唯识论】:世亲造-玄奘译……异译有:菩提流支〖大乘楞伽唯识论〗、真谛〖大乘唯识论〗。
10、【观所缘缘论】:陈那造-玄奘译……异译有:真谛〖无相思尘论〗。
11、【阿毗达磨杂集论】:本颂无著造-释论师子觉造-玄奘译。
(有将【三十唯识论】亦列出)

导读

唯识宗在佛教学说中是非常重点的。有被誉为【经院哲学】之称,可见他是极幽奥。名相、思想博杂,但脉络、层次却相当清晰。起初学习感觉很难,理不清头绪。所以学习唯识宗必须要多、重复地理解初级读本,多多记忆名相、概念。一定要分清层次。以下是提供学习唯识宗的应该、重点和必须翻阅的经论资料:

先学【大乘百法明门论】以掌握基本名相;次之则学【八识规矩颂】要重复多学几遍,以加深理解;之后便可学【唯识三十论】了。这是最简单的递进学习。因为这样可以首先掌握了唯识学的正统宗义,以使自己不会被旁论思想所牵引而难学到唯识正统思想。

要想彻解唯识学思想,就应多阅其他众多参考:
【五蕴论、摄大乘论、二十唯识论、俱舍论、辨中边论、显扬圣教论、解深密经】等,这中间以【摄大乘论】和【解深密经】为最重点。

最后学习的是:
【成唯识论述记】(在学习唯识宗的过程中,亦应经常翻阅此论,从中找出作为参考的理论、思想、名相,循序渐进地充实对唯识学的理解。)

当中亦有众多的论师大德们所撰述的唯识学的专著,有初级的、中级和高级的,在学习当中,自己亦会分辨,从中亦会了知更多的间接参考和自我帮助,这样你已经掌握了学习唯识宗学派的技巧,便能理解运用自如。

(提示一:学习《成唯识论述记》。有解释此述记的著名【唯识三疏】……窥基的【成唯识论掌中枢要】、慧沼的【成唯识论了义灯】、智周的【成唯识论演秘】。此三是研究《成唯识论述记》所必读之书。)

(提示二:学习唯识学,大都必须亦学习【因明学】。而学习因明学所必读的论著有:【因明正理门论】。还有其他诸论师所著的众多“因明学”专本。)

唯识宗:等您坐沙发呢!

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