当前位置:
首页 > 佛教常识 > 净土宗

净土宗

 

名称:

此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名【净土宗】;又此宗传入中国后,得庐山“慧远”倡导,与众多好友结莲社,发愿念佛,故后人亦称此为【莲宗】。或简化称为【净宗】。

开宗:

佛典称释迦牟尼佛在耆奢崛说《无量寿经》,在王舍城说《观无量寿经》,在祗树给孤独园说《阿弥陀经》,宣示弥陀因位之愿行,果成制利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣、龙树、天亲等,造“往生净土”等论,赞述三经之要义。天亲灭后无百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋的【慧远】法师。

传承:

【慧远】于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。

其后经百年,北魏永平元年,【菩提流支】来震旦,宣扬净教;授《观经》于【昙鸾】,昙鸾作《往生论》二卷(此土此宗著述,推为巨擎);后经百年,有【道绰】禅师,景慕“昙鸾”净土之业,继其后尘,住“玄中寺”中。讲《观无量寿佛经》尽二百遍。著有《安乐集》二卷;后经三十二年,有【善导】大师,初诵《法华、维摩》,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得《观无量寿佛经》,乃专修十六妙观,后谒道绰禅师,益喜入道津要,作《观经疏》四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪;其门下有【怀感】禅师,著《释净土群疑论》;寻后【少康】法师出,亦弘通此宗;…五代之【永明延寿】出;宋之【省常】出;次第弗承,千年弗替。明、清大德如【梵琦、莲池、藕益、截流】等;居士如袁中郎兄弟、周怀西、彭尺木等,无不尽力提倡。近代有【印光】大师。

莲宗十三祖:如下:
〔晋·庐山‘慧远’--唐·光明‘善导’--唐·般舟‘承远’--唐·竹林‘ 法照’--唐·乌龙‘少康’--宋·永明‘延寿’--宋·昭庆‘省常’--明 ·云栖‘株宏’--清·灵峰‘智旭’--清·普仁‘行策’--清·梵天‘宝贤 ’--清·资福‘际醒’--民国·灵岩‘印光’…〕

〔请参考佛教之《早晚二时课诵》中〈佛七仪规〉所列众历代祖师〕

判教:

此宗之教判有三种:

一、难行、易行二道:此约行之教相,出龙树《十住毗婆沙论》中。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行、易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,比如陆路,步行则苦。但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,比如水路,乘船则易行。

二、圣道、净土二门:此约证之教相,出道绰《安乐集》中。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑正理,入圣得果,名圣道门。依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证,一由是去大圣遥远,二由是理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
(圣道、净土;难行、易行,其言虽异,其意则同。故难行、圣道,同为自力。易行、净土,俱是他力。此宗属易行道净土门,其他诸大小乘教,则属难行道圣道门。)

三、声闻、菩萨二藏渐、顿二教:此约教制教相,出善导《观无量寿佛经疏》中,谓此宗于声闻、菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐、顿二教中,顿教摄。

思想:

此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。若欲往生净土,要须内因外缘具足,方乃得生。此中有三:一往生内因;二往生外缘;三往生品位。

一、往生内因
先须发菩提心:菩提心者,无量寿愿王所由建立,亦尽十方三世一切诸佛所从出生也。言菩提者,即是佛果之名。言心者,即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心,译云无上正遍知心。
次要生厌离心、欣求心:厌离心者,厌离秽土,八苦交煎,怨家会聚故。欣求心者,欣求净土,万福庄严,寿命无尽故。
再者要有至诚心、深心、回向发愿心:具三心者,必生彼国,若少一心,即不得生。至诚心者,一切众生身口意业所修所行,必须内外相应。深心者,即是深信之心。回向发愿心者,所作一切善根,悉皆回愿往生。
另《往生论》言修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。五念门者,一礼拜门;二赞叹门;三作愿门;四观察门;五回向门。
再有此宗以修念佛三昧,为一宗之要旨。念佛者,总有三种,一称名念佛;口称佛名。二观想念佛;静坐观佛相好功德。三实相念佛;观佛法身非有非空实相理。〔此中此宗所主者,称名念佛也。〕
再往生礼赞又劝行修法,用策三心五念之行,四修者,一恭敬修;谓恭敬礼拜。二无余修;谓专称彼佛名。三无间修;谓心心相续持久。四长时修;不论年月长短,誓不中止所修行业。

二、往生外缘
若能一心专至称彼妙德成就六字名号,则弥陀与行者,彼此相应,具足亲近增上三缘。有三义:一明亲缘,众生起行,口常称佛,佛即闻之,身常礼敬,佛即见之,心常念之,佛即知之。二明近缘,众生愿见佛,佛即应念,现在其前。三明增上缘,众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系无能碍者。

三、往生品位
《大乘无量寿佛经》说“三辈”往生;《观经》说“九品”往生。
三辈往生者:由行业之深浅,有上中下三类。
生上辈者,有五因缘:一者舍家离欲,而作沙门;二者发菩提心;三者一向专念阿弥陀佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。
生中辈者,有七因缘:一发无上菩提心;二一向专念无量寿佛;三多少修善,奉持斋戒;四起立塔像;五饭食沙门;六悬缯、燃灯、散花、烧香等;七以此回向,愿生安乐。
生下辈者,有三因缘:一者假使不能作诸功德,当发无上菩提心;二者一向专意,乃至十念,念无量寿佛;三者以至诚心,愿生安乐。
九品往生者:往生净土,由行业之优劣,有上中下三品,三品各分上中下三生,合为【三生九品】。

上品上生、上品中生、上品下生;
中品上生、中品中生、中品下生;
下品上生、下品中生、下品下生。〔释此略之〕

典籍:

净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出【三经一论】。

【三经】
《无量寿经》明弥陀因位愿行及果上功德。《观无量寿经》明往生净土之行业。《阿弥陀经》明净土庄严及执持名号证诚护念之利益。

【一论】
《往生论》具云《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》总摄三部经,正明往生净土义。

另:解释此三经一论者,有:
昙鸾·《略论安乐净土义》《略释无量寿经义》《往生论注》《注释往生论》。
道绰·《安乐集》《据观无量寿经》《述往生净土之要义》。
善导·《观无量寿经疏》。
历代大德善知识们有很多脍炙人口的净土之义的著文,大家用心即可。……

导读:

净土念佛法门乃是当今佛教信仰最普及的一种。不会被时间、地点、出身、在家出家、男女老幼等外在环境、条件的限制,这也是净土念佛法门流通的间接原因,而最直接的因素乃是净土念佛法门最简易、最直接、最方便、最稳妥、最有效的修行法,从而形成了一句【南无阿弥陀佛】六字弘名,倡扬大江南北。

敬请常念【南无阿弥陀佛】!!!

净土宗:等您坐沙发呢!

发表评论

您必须 [ 登录 ] 才能发表留言!