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密宗

 

名称:

此宗约三密中口密真言立宗,故名【密宗】;又因此宗多用密咒,咒者,真言也。故又名【真言宗】。

开宗:

佛典称法身大日如来(即毗卢遮那佛,密宗称大日如来),与自性所成眷属,于秘密金刚法界心殿,自受法乐故,常恒不断,说自所证圣智境界。

上首金刚萨缍,秉其教敕,结集为《大日经》和《金刚顶经》等,于南天竺铁塔,待人传弘。

传承:

其后释迦佛灭后七百年时,龙猛(龙树)菩萨,开铁塔,亲礼金刚萨缍,受金、胎两部大法,传至弟子龙智。

龙智传弟子善无畏、金刚智二人。

善无畏三藏:于唐玄宗开元四年,赍《大日经》及《苏悉地经》等秘密梵荚来长安。译出《苏悉地经》三卷;《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷。此经称为《大日经》。沙门“一行”,师事“善无畏”最久,尽得其传,笔受《大日经》,记其秘义为《大日经疏》二十卷。(善无畏未开宗立义教,传一行禅师等,不久消歇。)

金刚智三藏:于唐开元八年,偕其弟子“不空三藏”同来,传弘密教,蔚兴一时,译有《金刚顶略出经准提陀罗尼经》等。(二十一年后,金刚智入灭。天宝元年,不空还南天竺,更历游五天,广求密藏。天宝五年归唐,大弘密教。合胎、金两部为一,译有《金刚顶大教王》等经。

开元年间,善无畏、金刚智、不空,时人称为【开元三大士】

“不空”之门下,有“慧果”等八大密师。
元代入关,挟喇嘛教以俱来,此宗遂盛极一时,而中国固有之传,反在存殁不可知之数。
【另:日僧“空海”大师(即弘法大师),于唐代来华,从“慧果”大师,传受两部大法,归国弘通之,传承至今,真言密乘,赖以不坠。】

判教:

弘法大师,依《大日经》,造《十住心论》及《密藏宝钥》;又依《金刚顶经》,造《辨显密二教论》,判摄大小诸教。故此宗之判教,望横,有显密二教之判教;就竖,有十住心之判教。

显密二教者:
......应化所说百亿教法,名显教。
......法身所说两部秘藏,谓密教。

..显略逗机,即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行门,是显教。
..秘奥实说,即大日经、金刚顶经等所说金、胎两部门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨,是密教。

........显教者,随他方便诱引教义。
........密教者,对自眷属内证法门。

十住心者:
第一异生羝羊心;第二愚童持斋心;第三婴童无畏心;第四唯蕴无我心;第五拔业因种心;第六他缘大众心;第七觉心不生心;第八如实一道心;第九极无自性心;第十秘密庄严心。(细杂免释)

思想:

此宗之根本教义,为即事而真当相是道,以为宇宙法界,当体即是大日如来。此大日如来,具理智二德。理者,摄持不散平等之意,当根本两曼荼罗中胎藏界。智者,决断简择差别之意,当金刚界,是为金、胎两部曼荼罗。

【曼荼罗】者,轮圆具足义,旧译,就体译为“坛”,即筑方圆土坛供养诸尊(修法坛),新译就义为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德,成一大法门,如毂辐辋,具足圆满,成一车轮,表圆满具备法界海所有万德。(余则参考本宗著)

此宗所倡乃“即身成佛”思想。形式即【口诵本尊真言、手(身)结本尊法印、意观修行本尊】

典籍:

此宗以《大日经》和《金刚顶经》两大部经。如序说胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗两部,从而又如序具说一法界、多法界理智因果等无尽法门,说尽一宗之秘奥,定之为根本两部大经,论定密部一切经轨法门,皆从此两部大经等流分出。

《大日经》者:胎藏界之根本大经。具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。此经一部七卷三十六品,以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏,即本有本觉之曼荼罗为主旨。…

《金刚顶经》者:金刚界之根本大经。具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。此经以开示依三密加持,修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。…

【注:因对此法门了解甚少,为对读者负责,故亦不多抄袭其他所述,以免误导,方便修行者自我去提升。】

导修(读):

此节将不叙导读内容,不慧,纯属外行故。但将补些密宗之一般“行法“给大家:

第一、发菩提心:
《金刚顶发菩提心论》言,凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。是以欲依密教之教旨求无上菩提者,当发菩提心。菩提心者,万行之根本,成佛之正因。菩提心有二种,一能求菩提心;二所求菩提心。所求心者:所谓无尽庄严金刚界身是也,即是诸佛清净法身,亦是众生燃净心。能求心者:发起广大之心,誓愿断除一切众恶,誓愿修习最上法门,誓愿度脱诸众生界一切有情,誓求速证无上菩提诸佛胜果也。所谓发菩提心,即求菩提之心,是以《大日》一经,如前所述,不出“ 菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”三句。求菩提之心者,成佛种子亲因缘,故云菩提心为因;于此菩提心起大悲,修三密行,云大悲为根本;菩提心为亲因缘,大悲万行为增上缘,自利利他之方便具足,万行圆极之果圆成,云方便为究竟。

第二、投花:
受灌顶时,阿奢黎以花授行者,令投于诸尊列坐之大曼荼罗上,随花堕在何尊之处,即以彼尊为行者之因缘佛守本尊,是曰“投花得佛”。(如《大疏》云:师当为彼结作三昧耶印,三返诵彼真言,置花印上,令弟子以至诚心向道场散之,随华所至之处,当知即是行人往昔因缘法门善知识,即依此方便门进趣修行也。……次令弟子,以香花等普供养曼荼罗圣像,即于道场授与本真言印,令坐一处诵之。)

第三、灌顶:
灌顶者,古天竺国立太子时所用之仪式,依《大疏》云:天竺立太子时,取四大海水,以四宝盛之,于象牙上灌太子顶,表以受位。密教效此世法,于瑜伽行者加行成就,堪嗣阿奢黎位时,为造曼荼罗,作传教灌顶,以宝瓶盛神力加持之智水,敷法界曼荼罗大图。令行者坐于自在神通师子之座。阿奢黎入法身之三摩地,持此宝水,灌行者顶,说法王之遗训,授法王之印玺。(但现今之有所谓的到西藏某活佛处得了法,灌了顶,回来后就大肆宣传说自己也是活佛。想想你修行了什么?就说自己是活佛了?你跟真正的活佛是截然不一样的!说明白一点就是,你发心去求法,这是菩提心,活佛们大慈悲,给你们方便传法、灌顶,以便不让你们退道心,但是千万不要生起了功高我慢之心。)
【传法灌顶者,即是阿奢黎鉴知其弟子,于诸尊三密法门,皆悉进达,堪绍师位时,为造立曼荼罗,引入令投华,授以阿奢黎位之作法。】

第四、印契(手印)
梵语“日帝罗”,此云印契,即以左右手十指作种种印相,以标示法界之性德。印者,印可决定义。契者,契约不改义。诸佛结法印,约不违其本誓。行者结之,决定必与诸佛之本誓一致。

如《大疏》云:行此法者,以因加持故,亦同如来法界身也。此印者,即是法界之标志。以此因故,标示法界之体,即名法界幢也。各各密印,各各即是法界之标志。所谓两手十指者,法界之全体。两部曼荼罗之总体。十指之屈伸离合,千差万别,即法界森罗之差别,又是曼荼罗诸尊之差别也。若能如法结之,则行者之身密与本尊之身密一致。本尊之万德悉来,成为行者之所具,其德广大不可思议。
《慈氏菩萨念诵法》云:若执法界印印于己身,即成本尊慈氏真言体。…。印己印他,皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见,一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦,皆见本尊真身。诸护法明王等,为此亲近,俱相助成,悉地速得成就。

第五、真言:
梵语【曼旦罗】,此云真言。真言者,诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿,又称【咒】,真言能发神通,除灾患,与世间咒禁法相似,是故曰【咒】。

如《大疏》云:真言,梵语曼旦罗,即是真语如语不妄不异之音。龙树释论,谓之秘密号。旧译云咒,非正翻也。又称明,真言能破众生烦恼暗障,义翻为明。一说明及真言,义有差别。若心口出者,名真言。从一切身分任运生者,名之为明。又佛放光明,光中所说,故名为明。其体有大咒又根本咒,中咒又心咒,小咒又心中心咒三种,其义,有种子、名号、本誓三种。

【印契单称印,真言称明,合云印明。此二如鸟之两翼、车之双轮,故诸经轨,有印相时,必有真言。】

第六、观想:
一、入我我入观;二、正念观;三、字轮观;四、三密观;五、五相成身观;六五字严身观;七、阿字观;八、十缘生句观。……。
(注:此节繁演,修者自行)

密宗:等您坐沙发呢!

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