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成实宗大意

 

第一篇  绪论
第一章  此宗之名称及其略史
此宗以成实论为所依之教典,故名成实宗。佛灭度后九百年时,中印度有诃梨跋摩(译云师子铠)者,初学于数论外道,后遇萨婆多宗(但西域记云经部)鸠摩罗陀闻佛教之妙理,遂舍僧去佉学,人罗陀门,时罗陀所弘者,迦多衍尼子之教义。跋摩慨其所释,近在名相,浮繁支离,失佛教之源旨。遂徙辙僧祇,大小兼学,简取诸部之长,造成实论。鸠摩罗什,于姚秦弘始十三年,译出此论,且弘讲之。其门下采承师说,制造章疏,自是讲习颇盛,与大乘之三论宗,同为中国最早所成之宗派。自东晋之末叶,至唐初,二百余年,成实宗之教义,风靡一世,隋唐以后,遂归寂落,长为三论附庸。

 

第二章  此宗之部属

 

关于此宗之部属,有异说。诃梨跋摩,采小乘诸部中最胜之教义,立此宗,故所依本部,或云多闻;如真谛疏云:所弘之教,深于大众,过旧所闻,故名多闻也。成实论即从此部出,故参涉大乘义,或云经部;如慧恺旧俱金序云:成实乃以经部驳斥余师。或云探大释小;如三论玄义云:有人云探大乘义,以释小乘,具含大小,或云昙无德部;如大乘义章云:成实宗计,多相似昙无德部,或云取小乘诸部长,乃至或云化地部,又罗什天台嘉祥,并判此论为小乘。梁三大法师,并云大乘。道宣元照,并云教是小乘,义兼大乘。然由玄窥基考定,属末经量部。

 

第三章  成实论大纲

 

(第一)名义

 

言成实者,俱舍唯论人空,此论谈诸法皆空,释成佛一代所说经律三藏中真实义,故名成实;如初具足品云:知佛法第一,说亦得乐果,欲令法九住,不为名闻故,广习诸异论,遍知智者意,欲造斯实论,唯一切智知,诸比丘异论,种种佛皆听,故我欲正论,三藏中实义,于是说论。所言实义者,四谛也;如色相品云:问曰,汝先言当说成实论,今当说何者为实。实名四谛,谓苦,苦因,苦灭,灭道,乃至为成是法,故造斯论。佛虽自成此法,为度众生故,处处散说;又佛略说法藏有八万四干,是中有四依八因,是义或舍而不说,或有略说,我今欲次第撰集,令义明了,故说。

 

(第二)内容

 

此论总有二百二品,分为五聚。一发聚,此为全论之序分,有佛宝论初具足品等三十五品。二苦谛聚,分论色识想受行五阴,有色相品等五十九品。三集谛聚,分论业烦恼,有业相品等四十六品。四灭谛聚,论灭三种心,有立假名品等十四品。五道谛聚,分论定智,有定因品等四十八品。

 

(第三)疏释

 

罗什三藏译出此论后,震旦诸师,多造章疏,见于高僧传,然皆散佚不传;其为他宗之典籍而足资研究此论之参考者,则有净影慧远之大乘义章,维摩经义记,十地经论疏,及吉藏之大乘玄论,三论玄义,中百十二门三疏,而尤以大乘义章为最。

 

第二篇  此宗之教义

 

第一章  真俗二谛

 

此宗之教义,与三论相近,其观察宇宙万有,立世界第一义二门,即真俗二谛;如论门品云:论有二门,一世界门,二第一义门,然成实论中,有二种真俗二谛;如立假名云:佛说二谛,真谛俗谛。真谛,谓色等法及涅槃。俗谛,谓但假名,无有自体。如色等因缘成瓶,五缘因缘成人。是为第一种二谛;又灭法心品云:当知第一义故,诸行皆无。但以世谛故,有诸行。是为第二种二谛。于第一种二谛,俗谛唯一,即四大五根及人我等假名。真谛有二,即五阴等法及涅槃。此顺有部宗之假说,非此宗之实义,于第二种二谛。真谛唯一,即涅槃。俗谛有二,即五阴及极微等。此此宗之实义也。兹列表如下:

 

┌俗谛…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心

第一种二谛┤

└真谛─┬──┐

┌世谛…┼……五阴及极微等………实法有………………………法心

第二种二谛┤      └──┐                      ┌假名空  ┐

└第一义谛……涅槃…………………真实空┤非真实有├………心空

└真实空  ┘

 

依俗谛,即世界门,不唯诸法得说为有,即有部宗所破人我,亦得说为有。如论门品云,以世界门故说有我;如经中说:我常自防护,为善自得善,为恶自得恶;又经中说:心识是常,又言长夜修心,死得上生,乃至又说某众生生某处等,如是皆以世界门说;但此所谓我,非外道等所执常一主宰之实我,而假名之假我也;如无我品云:论者言,犊子道人说有我,余者说无。问曰,何者为实。答曰,实无我法,所以者何,如经中佛语比丘,但以名字,但假施设,但以有用,故名为我。以但名字等故,知无真实。又云:圣人但随俗故,说言有我,又于有我无我品,往复问答,论明我但假名,非真实有。如云:是故假名为我,非真实也。又云:是故当知五阴和合,假名为我,非实有也。由来一切几夫,随逐假名,谓为有我,坚执不舍,以是流转三界,永无脱期,故欲导之入第一义门,则必先被实我,莫若以假我,成实于此,举以楔出楔为喻。如是,成实于世界门,立假我。更细考之,则成实之世界门,有假有实有二段,即一切诸法,以我等所见言之,则森然罗列,各异其形,各有其体,然此诸法,乃因缘和合所成,无有实体。非有而有,故名之为假有。假有三种,一因成假,二相续假,三相待假。因缘和合,假有诸法,名因成假。前后接连,假有诸法,名相续假。彼此随待,假有诸法,名相待假。今当彼因成假,从而目如是之假法为实有生种种迷妄烦恼之能缘心,亦是假心,即假名心;如众木和合成林,五阴和合成人,非有其实体,而常人目之为实有,此第一段也。次诸法乃因缘和合所成,故为假有。然和合而成此诸法之众缘,与诸法较,则为实有。从而悟知诸法为假有唯和合而成此诸法之众缘为实有之能缘心,方可以谓之实心,即法心。如悟知林虽假有,而众木实有,身虽假有,而五阴实有,此第二段也。如上所述,成实于第一段,立假名有,于第二段,说实法有,然此皆世界门之观察。次于第三段,明真实空,始为第一义门之观察,即此和合而成诸法之众缘,更细检之,则亦唯较诸法为实有,非必有其实体,且就五阴言之:第一色阴,此为五根所成,五根为四大所成。然此四大,非实有,不过色香味触所成,此宗意。四尘是实,四大五根假,揽尘成大,大成根故,是故四大假有,色香味触实有。次识想受行四阴,此皆心之差别,是故唯心王实有,心数皆假有,即不过众木较森林五阴较身体为实有,而众木五阴;亦不外因缘假名法,更就其目为实有之心王并色香味触分析之,则亦必归于真空。如林自木成,木自根成,根又自四大四尘成,渐次分析,终归于空,从而悟知诸法为真空之能缘心,亦可以谓之空心,如是于万有上,立假有实有真空故,于心上,亦立假心法心空心三。

 

成实于世界门,以假有实有,为引众生入第一义之方便。更于第一义门,说假名空非真实有,使遂达真实空之第一义谛。复于假名品述此二门之关系曰,问曰,若第一谛中无此,世谛何用说耶。答曰,世间众生,受用世谛。何以知之,如说画火,人亦信受。诸佛贤圣,欲令世间离假名故,以世谛说;如经中佛说,我不与世间诤,世间与我诤,以智者无所诤故,又上古时人,欲用物故,万物生时,为立名字,所谓瓶等。若真是法,则不可得用,故说世谛,又若说二谛,则佛法清净。以第一义故,智者不胜。以世谛故,愚者不诤,乃至又世谛者,是诸佛教化根本,谓布施持戒,报生善处。若以此法调柔其心,堪受道教,然后为说第一义谛。如是佛法,初不顿深,犹如大海,渐转渐深,故说世谛,乃至如佛念言,罗侯罗比丘,今能成就得道智慧,当为说实法;譬如痈熟,坏之则易,生则难破,如是以世谛智令心调柔,然后当以第一智坏,此即诃梨跋摩论师设世界第一义二门命意所在也。

 

第二章  人法二空

 

此宗依第一义明人法二空故论中立空无我二种观,以观二空;如圣行品云:有二行,空行无我行。于五阴中不见众生,是名空行。见五阴亦无,是无我行;又减法心品云:又二种观。空观无我观。空观者,不见假名众生,如人见瓶,以无水故空,如是见五阴中无人故空,若不见法,是名无我。空观者,人空观也。瓶譬五阴。水喻实我。如瓶中无水,名曰空瓶。五阴中无人我,故名为空。无我观者。法空观也。如瓶体性无实五阴诸法,非真实有,是故不唯人我空。即五阴亦复如幻如化;故灭法心品又云:五阴实无,以世谛故有。所以者何,佛说诸行尽皆如幻如化,以世谛故有,非实有也。又经中说第一义空,此义以第一义谛故空,非世谛放空。第一义者,所谓色空无所有,乃至识空无所有,是故若人观色等法空,是名见第一义空;又引水沬经云:又水沫经中,佛说若人见水聚沫,谛观察之,如非真实。比丘亦尔,若正观色阴,即知虚诳无牢无坚败坏之相。观受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻,亦复如是,此中五喻,皆示空义,所以者何,眼见水沬,消时还无,泡等亦尔,故知诸阴非真实有。

 

第三章  苦谛义

 

成实论之主旨,如前所述,在释成如来所说三藏中实义。所谓实义,即若集灭道四谛,然所谓四谛,摄一苦中。苦者,流转之现象也,流转之现象也,流转之表章也。故论中于余三谛,亦皆冠以苦字,谓集为苦因,灭为苦灭,道为苦灭道;如色相品云:五受除是苦,诸业及烦恼是苦因,苦尽是苦灭,八圣道是苦灭道。四谛品言苦谛所摄,有三界四识处、四生、四食、六道、六界、六触、七识处、八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等法。色相品独言五受除是苦者,以此为受身因缘,身为众苦之聚故。成实法中,阴起前后,不得一时,心识之起,必托六根,于中五识,依五色根,意识一种,依于意根,从多为论,识依色生,故先明色,第二明识。色有三种,一者四大,谓地水火风。二四大所因成法。谓色香味触四尘。三因四大所成法,谓眼等五根。是等相触,故有声生。四尘唯能造,造于四大。四大是假名色,色等集会,坚多名地,湿多名水,热多名火,轻动多名风故。因此四大,成眼等五根,是故五根唯所造,四大通二。因四大成色,不可见有对,是名为眼。但缘色,不缘余。但为眼识所依。不为余所依。但识能知,非根能知,乃至身根,亦复如是。色谓青黄赤白黑。香有二种,一成质香。即树香等。二缘生香,依彼香质,缘生香气,离质而去,如香熏衣。令衣有香,如香熏麻,令油有香,如风经过香树而来,风中有香,或复孤游。更无所成。味谓甜酢碱辛苦淡等。触有三十九种。坚软、轻重、强弱、冷热、涩滑、强濯等十二种。是其外触。猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、懒重迷闷、瞪朦。疼痹、吨呻、饥渴、饱满、嗜乐不嗜乐懵等二十七种,是其内触。色但为眼识所缘,不为余所缘,乃至味触,亦复如是。四大相击,便有声发,是故声唯所造。次明识阴,所言识者,谓能缘心。依色生识,能取前色是名识阴。心与数法,一体义分,如道品中一念,而有念处、念根、念力、念觉、正念等五种别名。以心差别故,有名为受有名为想等。但是一心,无别心数。次明想阴,于识所缘,分别取男女怨亲等相,而实无此等诸法。但取假法,故名为想。次明受阴,于取相法,领纳违顺非违非顺,是为苦、乐、不苦不乐三受。损恼身心,名为苦受。增益身心,名为乐受。非损非益,名不苦不乐。然有部实有乐受,经部则三受皆苦,即一苦受,以时差别故,有名为乐有名为苦等;如辩三受品云:能恼害者,则名为苦。既恼害已,更求异苦以遮先苦,以愿求故大苦暂息,尔时名乐。忧喜不了,不愿不求,尔时名为不苦不乐。次明行阴,于所受法起贪嗔等,是名行阴;如思品云:经中说思是行阴。问曰,何等为思,答曰,愿求为思,从贪生求,求即是思,作起行相,故名为思,成实法中,心法无量,除识想受,自余一切,皆行阴摄;如是述五阴竟,当知此五阴皆苦;如行苦品云:如经中说,色是苦,受想行识是苦。若色生时,当知即是老病死等诸衰恼生。受想行识,亦复如是,更以多因缘明一切世界,从大地狱,上至有顶,皆是苦相。何以故,或从彼刀仗等缘逼而生恼,或从己身命财亲戚之类离坏生恼,或缘行生厌厌行生恼故。由来我等众生,无始以来,轮回三界六道,受诸苦恼,皆由于真苦中生乐想故,如痴蛾投火,于生死中:常被漂溺。若见诸世间一切皆苦,心不贪著,则得厌离。是故成实先明一切皆苦,次于苦想品,述修苦想之利曰,若法浸恼,是名为苦。是苦三种,苦苦、坏苦、行苦。现在实苦,谓刀仗等,是名苦苦。若爱别离时,所有苦生,谓妻子等,是名坏苦。若得空无我心,知有为法皆能侵恼,是名行苦。随此苦心,名为苦想。问曰,若修苦想,得何等利。答曰,是苦想,有厌离果。所以者何,修苦想者,无依贪喜。无此喜故,则无有爱。又行者若能知法是苦,则不受诸行。若法虽无常无我,不能生苦,则终不舍。以苦故舍,以舍苦故,于苦得脱;又一切众生最所怖畏,所谓是苦,若少壮老年贤愚贵贱,知此苦相,皆生厌离(中略)。又极愚痴处,谓于苦中而生乐想,以此想故,一切众生,往来生死,心识恼乱,若得苦想,则得解脱(中略)。是故当观世间一切皆苦,生厌离心,不受诸法,则得解脱。

 

第四章  集谛义

 

既明苦果,次究苦果所以产生之原因。产生苦果之原因,为业及烦恼。此业及烦恼,是后身因缘,故名之本集谛。业为正集,烦恼缘集;如无明品云:从无明生贪等烦恼,从烦恼起不善业,从业受身,受身因缘,得种种衰恼。所言业者,成实法中,余处生时,能有损益,名之为业。相续之中,后起异前,名余处生。此有思与思己二种。思业,即是意业。若决定杀众生等不善意是。从意生业,谓之思已业,此有从思集业及身口业三种。故开此二业,更为意业、身业、语业三种。色形聚集,名之为身。起说之门,说之为口。伺缘名意,依斯起作,故名身业乃至意业。身业有三,一善,二不善,三无记。礼拜等法,谓之善。杀生等法,谓之不善。断草等法,谓之无记,乃至意业亦如是。此三业中,意业最重,胜身口业,一切身口,由意成故。业是受身亲因,业有无量差别,故受种种身。

 

已说正集之诸业,次说缘集之烦恼。成实于烦恼论中,明十使烦恼,及随烦恼,十烦恼大地法等。一切烦恼,多十使所摄。十使者,贪、恚、痴、疑、憍慢、及身见、边见、邪见、见取、戒取。成实名能令生死相续之心行曰垢,垢即烦恼之谓。贪恚痴等,垢心之差别也修集此垢心乃至垢心生时,皆名为使。所言使者,意谓习癖,生死相续中,常随众生,如乳母常随小儿,如疟病鼠毒未脱,如热铁黑相,如种中芽,如债未还,次第相续增长,故名为使。所言贪者,于境染爱,名之为贪。依成实,多欲恶欲,悭著憍逸,如是一切,皆是贪使。所言嗔者,违境忿怒,故名为嗔。依成实,忿恚恼恨,嫉杀害,狠戾专执,不忍不悦不调等事,皆是嗔使。言无明者,依成实,邪心分别,无正慧明,故口无明;如无明品云:随逐假名,名为无明。如凡夫随我音声,生我心,是即无明。贪嗔无明,是生死根本,憍慢亦然。所言慢者,以邪心自高,名之为慢。此有大慢慢慢我慢增上慢等。所言疑者,于解脱善不善三宝等实法中,心不决定,生有无等疑,名之为疑。若于树杌等生疑,则非烦恼。言身见者,五阴名身,于五阴中生我心,取执分明,名为身见。言边见者,偏于诸法或断或常之一边,名为边见。如计一切法常或一切法断,一切法有或一切法无,身与神异身灭神在,或身与神一身灭神亡,又死后还作,或死后不作等,皆名边见。言邪见者,谓于四谛三宝等法,生无心。谬执乖正,故名邪见。五见皆邪,此见重故,偏名为邪。言见取者,于非实事中,生但是事实余皆妄语之决定心,及于非胜法中,生胜想,皆名见取。言戒取者,取洗浴等戒,以为圣道,说为能净,故云戒取。

 

次随烦恼。有、睡眠、掉、悔、、诳、无惭、无愧、放逸、诈、罗波那(现奇特为利养故,口悦人意,名罗波那)、现相(欲得他物,表欲得相,如言此物好等,名为现相)、激切(若为呰毁此人故。称赞余人。名为激切)、以利求利(若以施求施。言是施物从某边得。如是等名以利求利)、单致利(若人有喜睡病。名单致利)、不喜、频申、初不调(若人不知调适饮食多少,名初不调)、退心、不敬肃、乐恶友等二十一种。如是等法,从烦恼生,故名随烦恼。

 

次十烦恼大地法。所谓不信、懈怠、忘忆、散心、无明、邪方便、邪念、邪解、戏掉、放逸等。

 

从业有身。是业从烦恼生。故烦恼为受身疏缘。然一切烦恼,皆从无明生。如前所述,随逐假名,名为无明。假名有因和合假名,法假名,二种。大乘义章言,于事分齐。揽别成总。以细成粗,名因和合假。揽别成总,如阴成人。以细成粗,如以细色成粗色等。于法分齐,无常苦空无我等义,同体相成。名法和合假。心亦有二种,缘因和合假名之有为缘心,名痴心亦名想受。缘法假名之无为缘心,名智心,亦名慧受;如智相品云:心有二种,痴心智心。缘假名法,是名痴心。若但缘法,谓空无我,是名智心。凡夫如实不知空无我故,常随假名,于五阴中妄计有人,生贪等烦恼。从烦恼生业,随业有身,身为苦本,是故无明是十二因缘根本,不知此者,或言身如草木自然而生,或言万物是大自在等诸天所生,或言微尘和合故生。

 

第五章  灭谛义

 

成实以灭为第一义谛,故以见灭为见圣谛,而以见灭谛为得圣道;如见一谛品云:以一谛得道,所谓为灭。所言灭者,即灭三心。三心者如前所述,成实于所缘境上,立假有实有真空,更于能缘心上,立假心、法心、空心三者,于实无众生中,说言实有,名假名心。有实五阴心,名为法心。若缘涅槃,是名空心;如大乘义章言:因和合中,取立定性,是迷假心。法和合中,取立定性,是迷实心。无漏之慧,是其空心。灭者,先于闻思位中,以多闻因缘智或思惟因缘智灭.假名心。闻思智者,成实名真慧为智,即闻慧思慧也。从他闻法,名闻慧。闻法思惟意趣,名思慧。于闻思慧中,观诸法从众缘生。但假名字,实无我无我所,则假心灭;如后五定具品云:行者闻法,知阴界入等,但众法和合,中无我故,则破假名。成实虽破三心,正义在破假名,故苦集谛中详信解事,次于四善根位中,以空智灭法心。空智者,空无我智,修慧也。闻法思惟义趣已,随法行,得如实现前知见,名修慧。于修慧中,见色空无所有,乃至识空无所有,则法心灭;如灭法心品云:善修空智,见五阴空,法心则灭。后于灭尽定或无余涅槃位中,以重空义井灭空心。达真空无相;如三三昧品云:以空见五阴空,更以一空能空此空,是名空空,即常人皆在第一假心之地位,发我想,生种种烦恼业,故不可不证第一重二谛理,进而发第二实心,以灭假心。得此实心,则我想止,烦恼不生,此迦多衍尼子一派所期也。然诃梨跋摩,不以此实心为终极。故不可不更证第二重二谛理,进而发第三空心,以灭实心,既灭实心,并灭空心。三心都灭,则具足无我,人离言绝相之真空。诸业烦恼无依处故,永不复起。如是灭三心故,一切诸法皆空,唯归一灭谛;如二三昧品云:圣正三昧者,若入法位,能证灭谛,则名圣正。何以知之,如长老比丘说,以定修心,因慧能遮烦恼。以慧修心,因定能遮烦恼。以定慧修心,因性得解脱,性谓断性、离性、灭性;又若定慧一时具足,故名圣正,如以定慧得解脱,名俱解脱,然所谓灭谛者,涅槃之异名也;如五智品云:问曰,涅槃非实有耶。答曰,阴灭无余,故称涅槃,是中何所有耶。问曰,实有涅槃,何以知之,灭谛名涅槃,苦等诸谛实有故,涅槃亦应实有(中略)。答曰,若离诸阴更有异法名涅槃者,则不应名诸阴尽减以为涅槃,又若有涅槃,应说其体,何者是耶,又缘涅槃定名曰无相。若法相犹存者,何名无相。如是灭谛即涅槃,而涅槃又无之异名也;如百论疏释成实五智品中五阴法无名为槃一段文云:成论文破之,汝经涅槃名无相,若是有者,当有相。又衣坏(成实作衣尽)名无衣,应别有无衣之法是有。成论小乘涅槃,是惑无处,无别有法。不当三性,从善因得,故名为善。数人破云:若涅槃是无,应无涅槃。成论答曰,非无涅槃,但涅槃是无法。

 

次成实分得此涅槃果之阶位为二十七贤圣,略为四行四得。四行者,行须陀洹,行斯陀含,行阿那含,行阿罗汉也。四得者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。行就因言,得就果言。

 

第六章  道谛义

 

次言通至灭谛之道谛,即三十七助菩提法,所谓四念处,四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。成实于四谛品中,言三十七助菩提法,至定因品,但言八直圣道;又略为二,一定及定具,二智。八直圣道者,正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、忆定也。此八正道,通故名道,离邪曰正。闻正法生慧,能信五阴无常等,曰正见。若此慧从自正正念生,曰正思惟。以此正思惟断诸垢法,修集净法,勤发精进,曰正精进。从此渐次出家受戒,得正语、正业、正命三道分。此三成实未释,兹取大乘义章三释中一义以补之,即离贪嗔痴三毒所起口业,名为正语。远离三毒所起身业,名为正业。离四邪命,名为正命。言四邪命者,如龙树说,一离下口食,谓不种殖,合和诸药,治生贩卖,以求活命。二离仰口食,谓不占相日月星宿吉凶等事,而求活命。三离方口食,谓不谄媚豪势贵胜,通致使命,巧言多求,而自活命。四离维口食,谓不习学种种咒术,卜筮吉凶,昼师泥作,诸伎艺等,而自养活。从此正戒,次成念处及诸禅定。从念生慧,观于身等名为念处。心住一处,名为禅定。因此念定,得真智慧,所谓如实智,即空智也。一说此八种中,正语正业正命为戒学,正念正定为定学,正见正思为慧学,精进常遍三学。如成实说,出家求道,先须受戒,是故先明正语正业及与正命。由戒心住,故次明其正念正定。由定发慧,慧有粗妙二种。粗者,闻慧思慧,说为正思。妙者,修慧,说为正见。精进常偏一切处行。如是,一心勤修诸定,生正智慧,灭三心,入无余涅槃;如四十四智品云:八圣道中,正智为上,是正智果,所谓涅槃。

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