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印度佛教史纲

 

一  结集法藏

 

涅槃经言释迦佛将入涅槃时,以无上正法付嘱摩诃迦叶。西域记传佛既涅槃,摩诃迦叶,虑法藏断绝,选取圣弟子中已证无学果者千人,共诣耆阇崛山毕钵罗窟,结集法藏。以阿难随侍如来,多历年所,多闻总持,有大智慧,命集素呾缆(经)藏。优波离持律明究,众所知识,命集毗奈耶(律)藏。迦叶自集阿毗达磨(论)藏。此结集以迦叶为僧中上座,因谓之上座部。其不得预迦叶结集之众学无学数百千人,更于窟外结集,别为素呾缆毗奈耶阿毗奈耶阿毗达磨杂集禁咒五藏。此结集凡圣同会,因谓之大众部。又智度论传文殊弥勒,将阿难,于铁围山间,集大乘三藏为菩萨藏。或传大乘经由广慧菩萨结集。又佛地经论言传法菩萨结集。

 

法藏之结集,经论所传不同,僧祗律传大迦叶与千比丘俱,诣王舍城,至刹帝山窟,集有三明六通德力自在从世尊面受或从声闻受二部比尼者五百人,结集法藏。先命阿难集四阿含及杂藏,次命优波离集比尼藏。五分律传大迦叶与大比丘僧五百人俱,至王舍城,先命优波离诵比尼藏,次命阿难诵修多罗藏。善见津传大德迦叶大德阿菟楼驮,将五百比丘,往王舍城,于先底槃那波罗山边。讲堂,结集法藏。先命优波离出毗尼藏,次命阿难出法藏。

 

又阿育王传。传迦叶共五百罗汉至毕钵罗窟,撰集经法。先命阿难说修多罗藏,次命优波离说毗比尼藏,迦叶自说摩得勒伽藏。十诵律传摩诃迦叶共五百比丘,安居王舍城外精舍,先命优波离诵毗尼藏,次命阿难诵修妒路藏及阿毗昙藏。四分律传大迦叶与大比丘僧五百人,皆是阿罗汉多闻智慧者,往王舍城,共论法毗尼。先命优波离集毗尼藏,次命阿难集修多罗藏及阿毗昙藏。后长老富罗那闻讯,与五百比丘往王舍城,欲豫在其次闻法。大迦叶以此因缘,集比丘僧,为此比丘,更问优波离乃至集为三藏。智度论传大迦叶与千人俱,到王舍城耆阇崛山中,结集经藏。先命阿难集修妒路藏,次命优波利集毗尼藏,后复阿难集阿毗昙藏。毗尼母经传摩诃迦叶于王舍城耆阇崛山竹林精舍,集五百大阿罗汉,结集经藏。命阿难先集毗尼藏,次集修妒路藏,后集阿毗昙藏。尊者富兰那与其徒众五百罗汉闻讯,往王舍城,语摩诃迦叶,亦欲得闻。摩诃迦叶即向富兰等,出集法藏因缘。

 

又增一阿含经序品传迦叶集四部比丘八万四干众,命阿难结集法宝,契经一藏,律二藏,阿毗昙经为三藏,方等大乘义玄邃及诸契经为杂藏。撰集三藏及杂藏传,传大迦叶于摩竭国僧迦尸城北,集八万余众,命阿难尽集诸经以为一藏,律为二藏。大法三藏,诸异法合集众杂,复为一藏。

 

又分别功德传诸方等正经皆是菩萨藏中事,先佛在时,已名大士藏。阿难所选即今四藏是也。合而言之藏。

 

又菩萨处胎经传大迦叶集诸罗汉,八亿八千众,命阿难,菩萨藏集著一处,声闻藏亦集著一处,戒律藏亦集著一处,阿难最初出经第一胎化藏第二中阴藏,第三摩诃衍方等藏,第四戒律藏,第五十住菩萨藏,第六杂藏,第七金刚藏,第八佛藏,是为经法具足。

 

已上经论所传法藏之结集,虽有二藏三藏四藏五藏等别,而无界内界外窟内窟外之分。真谛三藏部执论疏传迦叶令阿难颂四阿含,集为经藏。令富娄那诵阿毗昙,名对法藏。令优波离诵毗奈耶,名为律藏。此时乃有无量比丘,来欲听法,迦叶不许,令住界外,各自如法诵出三藏,有阿罗汉,名婆师婆,为大众主,教授诸人,界外之众,其数既多,故时皆号为多众也。界内之众,迦叶上首。世尊自说迦叶为上座,佛灭之后为弟子依,故时皆号为上座也。西域记传分窟内窟外二部,如前所云。

 

二  第二结集

 

异部宗轮论述记言王舍城之结集,虽有二处,人无异诤,法无异说。佛涅槃后一百年,毗舍离城诸跋耆比丘,远离佛法,行得受金银等十事,时有长老耶舍,慨跋耆比丘所行非法,非难之。遂生异诤,分为东西二部,面部多耆旧,袒耶舍。东部多少年,袒跋耆。相持不下,于是长老离婆多集东西二部于毗罗耶女所施园,共论法毗尼,而多乱语,乃于二部中各求四人,检校律藏,就十事一一问答。卒由长老萨婆迦摩断十事非法。时诸大德,更相谓言,应事结集。乃诵出法藏及毗尼藏,如迦叶初集法藏无异。于八月月得集竟。此结集与会者凡七百比丘,故名七百结集,又名七百集法毗尼。跋耆比丘众,别于一处结集佛法,是名大众结集,而称前者为上座结集。

 

三  第三结集

 

佛涅槃后百余年,摩竭陀国阿育王命世,统摄瞻部,为转轮王。王初心乖佛法,举情卒暴,后翻然改悔,深生信悟,尽力弘通佛法。即位第十七年,众僧集众六万比丘,目犍连子帝须为上座,选择知三藏得三达智者一千比丘,于华氏城鸡园寺,结集法藏,九月日竟。时莅会者皆上座部,大家部不与,此结集北方不传。结集后遗大德末阐提等,各持佛法,往罽宾犍陀罗吒等国中竖立。佛法之光明,照耀于广袤数百里。

 

四  小乘二十部之分立

 

佛涅槃后一百年间,佛法一味和合,但有上座大众之名,未分异见。一百年后,当阿育王时,有大天论师,立新义,作五事颂,佛法大众,因共议大天五事不同,分为两部。昔时界外结集之苗裔,多朋大天义,取昔名,称大众部。其翻大天义者,多昔时界内结集之苗裔,亦取昔名,上座部。是为小乘根本部执。后即于此第二百年,大众部中流出三部,一一说部,二说出世部,三鸡湚部。次从大众部中又出一部,名多闻部。后大众部中复出一部,名说假部。第二百年满时,有一外道,亦名大天,于大众部中出家受具,多闻精进,居制多山,与彼大众部僧,重详议前大天五事,有可不可。因兹乖诤,分为三部,一制多山部,二西山住部,三北山住部。如是大众部,本末合有部。其上座部,二百年来,一味和合。至三百年初,有少乖诤,分为两部。一说一切有部,亦名说因部。二即本上座部,后移入雪山,转名雪部。后即于此第三百年中,从说一切有部,流出一部,名可住弟子部即旧犊子部,次此犊子部,复出四部,一法上部,即旧昙无德部。二贤胄部。三正量部。四密林山部,后说一切有部,又出一部,名化地部。次此化地部,复出一部,名法藏部。三百年末,说一切有部,又出一部,名饮光部,至四百年初,说一切有部,又出一部,名经量部,亦名说转部。如是上座部,本末合有十一部。是为小乘二十部。

 

依南方所传,佛涅槃后一百年至二百余年间,大乘上座二部,展转流出二十二部,本末合有二十四部。

 

五  迦腻色迦王朝之佛教

 

佛涅槃后第四年,北天竺迦腻色迦王应期抚运,王风远被,殊俗内附。王笃信佛法,弘宣佛道,为四海法王,与阿育并称。几务余暇,每习佛经,日请一僧,入宫说法,而诸异议,部执不同。王用深疑。无以去惑,以问胁尊者。尊者答以诸说皆正,随修得果,佛既悬记,如折金枝。王复问诸部立范,熟为最善。尊者答以诸部之中,莫越有宗,王即令集此部三藏,遂选圣僧四百九十九人,以世友尊者足成五百人,并推为上座。于是五百圣众,先造十万颂邬波第铄论,释素呾缆藏。次造十万颂毗奈耶毗婆沙论释释毗奈耶藏。后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论。释阿毗达磨藏。既结集已,以赤铜为鍱,镂写论文,石函缄封,建窣堵波(塔)。藏于其中。先是王伐中天竺,得马鸣大士以归,大兴佛法。马鸣智慧渊鉴,。有功德日之称。大毗婆沙之结集,马鸣笔受之,为制文句。经北天竺弘通大乘,导利群生,造有达(da)庄严论经,佛所行赞,十不善业道经,六趣轮回经,尼干子问无我义经等。其中尼干子问经,提法空要领,谈因缘生法俗有真无,为法性宗之要籍。世称马鸣造大乘起信论,或云地论师造。

 

六  大乘之兴起

 

佛涅槃后初五百年间。全印所弘传者,唯小乘为盛,大乘久湮闻于世,七百年时,龙树论师,于南天竺出兴。摧伏外道,广明大乘,径是摩诃衍教,光宣于五天竺。佛典称其入龙宫赍华严经。开铁塔,得大日经等密藏。依般若经,造无畏论中论十二门论等,说诸法皆空不可得之法门。又于大智度论十住毗婆沙论中,说净土教义。为显密八宗之祖师。其弟子有提婆龙智二人。提婆承龙树中观法门,造百论,宣扬一切皆空之妙理。龙树承真言密教,为密宗第四祖。

 

当大乘教兴隆时,小乘教亦颇有钜制,就中如世亲论师之俱舍论,所立义本萨婆多,说一切诸法实有,然时朋彼经部之义。又诃梨跋摩论师之成实论,简取诸部最长之义,见明人法二空,

 

佛涅槃后九百年间,无著论师,于北天竺兴。后于中天竺,承弥勒论师瑜伽法门,造大摄乘论显扬圣教论阿毗达磨集论等,广说法相唯识之妙理。其弟世亲论师,初于萨婆多部出家,妙解小乘。后就无著遍学大乘义,造唯识三十论唯识二十论等,集唯识教义之大成。千一百年间,护法论师出兴,深解世亲之学,造论释三十唯识,张如幻有义。同时有清辨论师,承龙树中观之宗旨,造掌珍论等,阐毕竟空义。于是摩诃衍教,分为中观瑜伽二宗。中观则俗有真空,体虚如幻。瑜伽则外无内有,事皆唯识。护法门下有戒贤,清辨之门下有智光,同住中天竺那烂陀寺,据空有二义,各标宗旨。旋转为大乘密宗之金胎二部。至佛涅槃千三百年后,外为回教所蹂躏,内有婆罗门教之复兴,佛教遂趋衰灭。

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