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戒淫断欲圣典汇编

 

目 录

  《杂阿含经》节录
  《别译杂阿含.第二四四经》
  《中阿含.哺利多经》节录
  《长阿含.游行经》节录
  《增一阿含经》节录
  《善生子经》节录
  《生经.分卫比丘经第二》
  《撰集百缘经》节录
  《贤愚经》节录
  《杂宝藏经》节录
  《大庄严论经》节录
  《法句譬喻经》节录
  《道行般若经》节录
  《修行道地经》节录
  《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
  《无量寿经》节录
  《大宝积经.菩萨藏会》节录
  《大宝积经.菩萨见实会》节录
  《大宝积经.优陀延王会》节录
  《大宝积经.大乘方便会》节录
  《大宝积经,文殊师利普门会》节录
  《华严经》节录
  《优填王经》节录
  《摩邓女经》节录
  《月上女经》节录
  《菩萨诃色欲法经》节录
  《佛说法受尘经》
  《解忧经》节录
  《五无反覆经》节录
  《佛名经》节录
  《观佛三昧海经》节录
  《正法念处经》节录
  《法灭尽经》节录
  《密严经》节录
  《八师经》节录
  《海龙王经》节录
  《大萨遮尼干子经》节录
  《优婆塞戒经》节录
  《大般涅槃经》节录
  《般泥洹经》节录
  《七佛灭罪经》节录
  《戒德香经》节录
  《楞严经》节录
  《禅要经》节录
  《四十二章经》节录
  《罪福报应经》节录
  《大乘造像功德经》节录
  《分别善恶报应经》节录
  《受十善戒经》节录
  《月灯三昧经》节录
  《宝云经》节录
  《出曜经》节录
  《孝子经》节录
  《大乘日子王所问经》节录
  《梵网经》节录
  《大威德陀罗尼经》节录
  《圆觉经》节录
  《法句经》节录

  附录一:论书法语
  附录二:大德语录
  附录三:警世珠玑

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈
  无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  《杂阿含经》节录
  欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。
  佛告聚落主:“若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。”即说偈言:
  若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患;
  一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。
  众生随爱想,以爱想为住;
  以不知爱故,则为死方便……
  若知所爱者,不于彼生爱;
  彼此无所有,他人莫能说。
  爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世,从他世至此世,住来流驰,无不转时。

  《别译杂阿含.第二四四经》
  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言:
  众生谁所生,云何常驰求?
  于生死轮转,何者为怖畏?
  尔时世尊以偈答曰:
  众生从爱生,心意驰不停;#p#分页标题#e#
  众生处生死,苦为大怖畏!
  尔时天复以偈赞言:
  往昔已曾见,婆罗门涅槃;
  嫌怖久弃舍,能度世间爱。
  尔时,此天说此偈已,欢喜而去。

  《中阿含.哺利多经》节录
  多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫?
  多闻圣弟子作是思惟:“邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他。天及诸智梵行者,道说我戒,诸方悉当闻我恶名。身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶!便依离邪淫、断邪淫。”

  《长阿含.游行经》节录
  阿难白佛言:“佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何?”
  佛言:“莫与相见。”
  阿难又白:“设相见时,当如之何?”
  佛言:“莫与共语。”
  阿难又白:“设与语者,当如之何?”
  佛言:“当自捡心。”

  《增一阿含经》节录
  宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。
  是时阿难白世尊曰:“当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。”佛告阿难:“莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。”尔时世尊便说此偈:
  莫与女交通,亦莫共言语;
  有能远离者,则离于八难。
  夫为女人有九恶法,云何为九?一者、女人臭秽不净,二者、女人恶口,三者、女人无反复,四者、女人嫉妒,五者、女人悭嫉,六者、女人多喜游行,七者、女人多嗔恚,八者、女人多妄语,九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。
  女人有五力轻慢夫主,云何为五?一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已,便轻慢夫主。设复夫以一力,尽覆蔽彼女人。云何为一力?所谓富贵力也。夫人以贵,色力不如,亲族、田业、儿自守,尽不如也。皆由一力,胜尔许力也!
  女人有五欲想,云何为五?一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。

  《善生子经》节录
  淫邪有六变当知,何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废事业;未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  《生经.分卫比丘经第二》
  闻如是:一时,佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘,普付分卫,一一次第,入淫荡家舍。
  于时淫女,见比丘入至其家舍,欢喜踊跃,即从座起,寻而奉迎 稽首足下,请入就座,又问比丘:“仁从何来?”比丘答曰:“吾主分卫,故来乞讨。”于时女人,即为施设肴馔众味,盛之满钵,而奉上之。比丘即受,自退而去。
  彼时,比丘得是美食,甘美丰足,心中欢喜,不能自胜,数数往请淫荡女舍。时女心念计,此比丘守法难及,频为兴设甘脆肥美之食,而授与之,住返不息。
  学问未明,所作不办,未伏诸根。见淫荡女颜色妙好,淫意为动,志在放逸。著淫荡女,口出软柔恩情之辞,怀亲附心,与语周旋,彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错,不能自觉。而佛经曰:“目见好色,淫意为动。”又世尊曰:“虽睹女人,长者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。当内观身,念皆恶露无可爱者,外如画瓶,中满不净,观此四大,地水火风因缘合成,本无所有。”时彼比丘不晓空观,但作色视,淫意则乱,为淫女人而说颂曰:
  淑女年幼童渍净,颜貌端正殊妙好;
  一一观容无等伦,吾意志愿共和同。
  时淫荡女,见此比丘所说如是:“吾本不知凶恶贪淫,反以清净奉戒意待,谓之仁贤。喜犯罪舋,随其来言,当折答之!”即时以偈而报颂曰:
  当持饮食来,香华好衣服,
  若干种供养,尔乃兴仁俱。
  于是,比丘以偈答女颂曰:
  吾无有财业,观我行举动;
  以乞讨而立,所得者相与。
  于是,淫女以偈颂曰:
  假使卿身无财业,何为立志求难致;#p#分页标题#e#
  如卿所作无羞惭,驰走促出离我家。
  时,逐出比丘,追至祇树门。诸比丘即来诣佛,启白世尊,具说本末。
  佛言:“此比丘宿命曾作水鳖,淫女曾作猕猴,故亦相好。志不得果,还自侵欺;不入正教,增益恼患。于今如是,志愿淫女,愿不从心,逆见折辱,惭愧而去。”
  佛言:“乃住过去无数世时,大江水中,鳖所居游,其江水边,树木炽盛。彼丛树间,有一猕猴,止顿彼树。于时彼鳖,从江水出,遥见树木,有此猕猴,而与谈语,稍稍前行,欲亲近之;数数住返,相见有日,日日如是,睹之不懈;则起淫意,心为迷惑,污染秽浊,不能自觉。”则时以偈而叹,颂曰:
  颜貌赤黄眼而青,游丛树间戏枝格;
  吾今欲问毛滑泽,欲何志求何所存?
  猕猴以偈答曰:
  吾今具知鳖本末,为国王子有聪明,
  今卿何故而问我,我用此言怀狐疑。
  于是鳖复以偈答曰:
  吾心常存志在卿,心怀恩爱思想念,
  以是之故而相问,当以何法而得会。
  猕猴以偈报颂曰:
  鳖当知之我处树,不应与君共合会,
  假使欲得与我俱,在丛树间相供养。
  于是鳖复以偈答曰:
  吾所服食以肉活,柔软甘美胜果蓏,
  不当贪求不可获,当为汝致众奈果。
  尔时猕猴以偈报曰:
  假使卿身不处树,何为求我不可致;
  如今观我无羞惭,且自驰走不忍见。
  佛告诸比丘:“尔时猕猴,今淫荡女人是;鳖者,分卫比丘是。彼时放逸而慕求之,不得如愿,今亦如是!”佛说如是,莫不欢喜。

  《撰集百缘经》节录
  因爱则生忧,因爱便有畏,
  能离恩爱者,永断无怖畏。

  《贤愚经》节录
  夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

  《杂宝藏经》节录
  淫欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。
  欲为不净,如被屎聚。
  欲现外形,薄皮所覆。
  欲无返复,如屎涂毒蛇。
  欲如怨贼,诈亲附人。
  欲如假借

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